Германская епархия РПЦЗ (1926–2026): Очерк документальной истории и современное положение.
- Вестник
- 3 дня назад
- 29 мин. чтения
Автор: Кинстлер Анатолий Владимирович, Архивариус архива Германской епархии
Печатается в полной авторской редакции. Журнальный вариант статьи впервые опубликован: Кинстлер А.В. К столетию Германской епархии Русской Православной Церкви Заграницей // Журнал Московской Патриархии. —М. 2026. № 5. —С. 53–63.
Введение
В 2026 году Германская епархия Русской Православной Церкви Заграницей отмечает столетие со дня своего основания. Основные торжества включают широкий круг литургических, соборных и научных инициатив.
С 28 апреля по 5 мая в Мюнхене прошли заседания Архиерейского Собора РПЦЗ. Непосредственно по их завершении, 6–8 мая, в залах исторического замка Блутенбург состоялась международная научная конференция, организованная Германской епархией в партнёрстве с исследовательским порталом «Вопросы истории Русской Зарубежной Церкви (ROCOR Studies)». В присутствии иерархов РПЦЗ и приглашённых гостей прозвучали свыше двадцати докладов исследователей истории Русской Зарубежной Церкви. Программа торжеств включала юбилейную выставку, хоровые концерты церковных композиторов эмиграции под руководством В.В. Циолковича и А.Д. Пеннер, а также экскурсию по монастырю преподобного Иова Почаевского.
Юбилейные инициативы епархии — научная конференция и готовящийся сборник исследований — посвящены осмыслению исторического пути: не созданию парадного образа, а рассмотрению реальных событий, решений и личностей в их историческом контексте. История епархии формировалась в постоянно меняющихся обстоятельствах и нередко была сопряжена с острыми церковными и внешними противоречиями. Настоящий очерк вписывается в круг юбилейных размышлений, однако его задача — реконструкция пройденного пути на основании документов и источников.
Русское церковное присутствие в Германии в XVIII – начале XX века
Русское православное присутствие в германских землях до 1917 года не имело собственной епархиальной структуры и находилось под духовным и административным руководством Санкт‑Петербургского митрополита, при одновременном ведении Министерства иностранных дел (МИД) Российской империи. Своими истоками оно восходит к XVIII веку, когда династические союзы между российским императорским домом и немецкими княжескими фамилиями способствовали появлению первых посольских и придворных церквей при дворах немецких правителей. В этих условиях церкви обслуживали дипломатический корпус и сотрудников российских миссий и не были рассчитаны на широкую приходскую жизнь. Особое место в этой истории занимал Берлин, где «походная» церковь с 1718 года состояла при русских посланниках, назначаемых к прусскому двору. Новый этап начался в 1837 году, когда в Берлине на бульваре Унтер-ден-Линден, появилась домовая церковь св. равноапостольного князя Владимира при российском императорском посольстве[1].
Династические связи и храмы-памятники: от Берлина до Висбадена
Наряду с посольскими храмами, православные домовые церкви и часовни устраивались в резиденциях немецких принцев для представительниц российского императорского дома, вступавших с ними в брак. Так, ещё в 1716 году в резиденции герцога Карла Леопольда Мекленбург-Шверинского была устроена церковь для его супруги, племянницы Петра I царевны Екатерины Иоанновны. Особую категорию составляли храмы-памятники, возводившиеся немецкими правителями в память о скончавшихся супругах из российского императорского дома. Король Вюртембергский Фридрих-Вильгельм I в 1820–1824 годах воздвиг надгробную церковь святой великомученицы Екатерины в Штутгарт-Ротенберге в память о супруге Екатерине Павловне, дочери императора Павла I. В 1847–1855 годах герцог Адольф-Вильгельм Нассауский построил в Висбадене церковь святой праведной Елисаветы в память о своей жене Елизавете Михайловне. Оба храма сохранились до настоящего времени и являются примечательными архитектурными объектами своих городов.
Курортное паломничество и расширение церковной географии в XIX веке
Новый масштаб русская церковная жизнь в Германии приобрела в XIX веке с распространением среди русской аристократии и культурной элиты практики длительного пребывания на немецких курортах. Пребывание растягивалось на долгие месяцы, а посольские церкви в столицах княжеств физически не могли обслуживать паству. Ответом на рассредоточенность паствы стало строительство православных храмов непосредственно в курортных центрах, в частности в Бад-Эмсе, Баден-Бадене.
Выдающиеся пастыри и миссия просвещения: наследие
Особое место в истории русского православия в Германии занимает плеяда выдающихся священнослужителей, чьё служение в Германии стало мостом между русской и европейской культурами. Среди них — протоиерей Иоанн Базаров, который с 1844 года служил в Висбадене, а 1851-1895 годах был настоятелем русской придворной церкви в Штутгарте. Он известен как автор «Библейской истории в кратких сказаниях», выдержавшей более 30 изданий, и как переводчик чинопоследований таинств на немецкий язык. В 1851–1866 годах в Германии (Висбаден, Берлин) служил священник Иоанн Янышев. Заграничное служение стало одним из этапов его пастырского пути; впоследствии Янышев исполнял обязанности законоучителя будущих российских императриц — Марии Феодоровны (1864) и Александры Феодоровны (1894), а затем стал ректором СПбДА и протопресвитером придворного духовенства.
Масштабная храмоздательная деятельность в Берлине и других германских землях связана с именем протоиерея Алексия Мальцева (1854-1915), назначенного в посольскую церковь в 1886 году. В январе 1890 года по его инициативе было основано православное Свято-Владимирское братство, признанное германским правительством юридическим лицом. Данный статус позволил организации приобретать землю в собственность на территории Германии. На средства Братства и частные пожертвования были приобретены участки и обеспечено создание храмов в Бад-Гомбурге (1899 г.), Бад-Киссингене (1901 г.), Гёрберсдорфе (1901 г.), Гамбурге (1901 г.), Бад-Наугейме (1908 г.), Бад-Брюккенау (1908 г.), Бад-Вильдунгене (1912 г.) и Данциге (1913 г.). Деятельность организации охватывала как проектирование и возведение новых зданий, так и церковное обустройство уже существующих помещений. В 1892 году Братство приобрело землю в берлинском районе Тегель, где было устроено русское православное кладбище и построен храм во имя святых Константина и Елены, а также дом для престарелых. Отец Алексей со своими сотрудниками подготовил и издал четырнадцать томов переводов богослужебных книг на немецкий язык с параллельными церковнославянскими текстами — издания, по сей день служащие основой для современных переводчиков православных богослужебных текстов.
От ведомственной модели к епархиальной организации: 1914–1926 годы
При всём разнообразии частных и общественных инициатив конца XIX- начала XX- века православные храмы и учреждения на германских землях оставались в ведении Санкт-Петербургского митрополита и МИД, сохраняя ту же организационную модель, которая определяла устройство русской церковной жизни в Германии на протяжении всего имперского периода.
Устойчивость этой системы была нарушена с началом Первой мировой войны в 1914 году. Признание православных храмов ведомственными учреждениями Российской империи формально сохраняло их статус, но в условиях военного противостояния двух государств обернулось их уязвимостью. Туристический поток из России прекратился, духовенство, лишённое дипломатической защиты и государственного содержания, было вынуждено покинуть страну, а посольские и курортные храмы оказались фактически без попечения.
Одним из наиболее ощутимых последствий стало разорение Дома имени императора Александра III в Тегеле — центра, созданного трудами протоиерея Алексея Мальцева, с утратой библиотеки Свято-Владимирского братства и собраний Музея русской истории и Русской Церкви[2]. Повреждение здания российского посольства в Берлине поставило под угрозу саму институциональную опору, на которой держалась прежняя модель русской церковной жизни в Германии. В новых политических условиях это создало предпосылки для формирования иных форм церковной организации русской православной общины в Германии.
После революции 1917 года прежняя система управления зарубежными приходами окончательно утратила свою основу. С прекращением существования самого имперского государства и его институтов, храмы лишились и официального административного статуса, и материальной опоры. Ситуацию осложняло и то, что митрополит Санкт-Петербургский в годы революции и Гражданской войны не имел возможности осуществлять реальное руководство зарубежными общинами.
Возникновение Русской Зарубежной Церкви и «Берлинский период» митрополита Евлогия
В условиях возникшего вакуума власти ответственность за зарубежные приходы взяло на себя Временное высшее церковное управление (ВВЦУ) на Юго-Востоке России, сформированное в мае 1919 года на Соборе в Ставрополе. Ключевым этапом стало определение статуса зарубежных общин. 14 октября 1920 года ВВЦУ официально разъяснило, что считает все русские церкви за границей в своем подчинении до установления связи с Патриархом[3]. На этом основании 15 октября 1920 года архиепископ Евлогий (Георгиевский) был назначен заведующим русскими заграничными церквами. После эвакуации из Крыма, 19 ноября 1920 года в Константинополе на борту парохода «Великий князь Александр Михайлович», группа архиереев во главе с митрополитом Антонием (Храповицким) приняла решение о продолжении деятельности ВВЦУ за границей. Ноябрьский вариант указа уточнил полномочия владыки Евлогия, ограничив их Западной Европой. Эта административная линия получила признание в Москве: 8 апреля 1921 года Патриарх Тихон указом № 423 подтвердил полномочия архиепископа Евлогия[4]. В марте 1921 года Зарубежное ВЦУ направило архиепископу Евлогию новый указ, в котором четко определялись границы его ответственности: полномочия владыки теперь строго ограничивались территорией Западной Европы. Вслед за этим, из-за продолжающегося отсутствия связи с зарубежьем, митрополит Петроградский Вениамин (Казанский) 21 июня 1921 года в письме архиепископу Евлогию выразил свое окончательное согласие на передачу ему управления этими приходами[5].
Выстраивание этой канонической структуры было продиктовано необходимостью церковного окормления многочисленной русской эмиграции. Только в Германии число бывших российских подданных достигало 1 250 000 человек, а Берлин в начале 1920-х годов превратился в один из главных центров русской зарубежной жизни: в период наибольшей концентрации русской эмиграции в 1923 году здесь находилось более 350 000 выходцев из России[6].
26 апреля 1921 года архиепископ Евлогий (Георгиевский) вступил в должность управляющего русскими православными приходами в Западной Европе с резиденцией в Берлине. Здесь он добивался возвращения православных храмов, закрытых в годы Первой мировой войны, и поддерживал организацию новых общин среди русских военнопленных и беженцев. Важным очагом церковной жизни оставалась домовая церковь святого Владимира при бывшем российском посольстве. Богослужения в ней совершались архиепископом Евлогием совместно с архимандритом Тихоном (Лященко), проживавшим при посольстве.
После перенесения архиепископом Евлогием центра управления в Париж в конце 1922 года берлинская община перешла под непосредственное руководство архимандрита Тихона. Современник и очевидец Н. Д. Тальберг так характеризовал его служение в этот период:
«Приходская работа в Берлине сосредоточена была у архим. Тихона, которого скоро оценили. Служил он благолепно, хорошо говорил проповеди, был настоящим пастырем, входившим в жизнь пасомых. Русская колония была тогда очень большая. Часто устраивались лекции, политические собрания. Архим. Тихон всегда присутствовал на научных и монархических докладах»[7].
Подписание Рапалльского договора в 1922 году установило дипломатические отношения между Германией и советской Россией, что повлекло за собой передачу здания бывшего императорского посольства в Берлине советским дипломатам. Архимандриту Тихону при содействии русской молодёжи удалось вывезти из посольской церкви наиболее ценную утварь и иконы[8]. Новое помещение община получила в здании русско-немецкой гимназии на Находштрассе.
Учреждение Берлинской кафедры и викариатство (1924)
Важным шагом в организации русской церковной жизни в Германии стало учреждение епископской кафедры в Берлине. Соответствующее решение было оформлено Определением Архиерейского Собора РПЦЗ от 11/12 апреля 1924 года, согласно которому было постановлено «возвести настоятеля русской православной церкви въ Берлине архимандрита Тихона в сан Епископа» с присвоением ему титула епископа Берлинского[9]. При этом новая кафедра ещё не являлась самостоятельной: епископ Тихон наделялся правами викарного архиерея и находился в подчинении митрополита Евлогия. Принятое решение обозначило принципиально новый этап в развитии русской церковной организации в Германии и ознаменовало переход от прежней ведомственной модели церковного присутствия, при которой русские храмы в Германии существовали вне какой-либо епархиальной структуры, к формированию епархиальной организации — тем более назревшей, что к этому времени в Германии уже сложился ряд самостоятельных православных общин, возникших в послереволюционные годы. Хотя на данном этапе Берлинская кафедра существовала лишь в статусе викариатства, её учреждение подготовило почву для последующего образования самостоятельной Берлинской и Германской епархии, состоявшегося двумя годами позже.
Образование Германской епархии и каноническое размежевание (1926)
Образование епархии в июне 1926 года произошло в контексте административного размежевания между митрополитом Евлогием (Георгиевским) и Архиерейским Синодом РПЦЗ. Решение Синода РПЦЗ о выделении германских приходов во главе с епископом Тихоном (Лященко) в самостоятельную епархию было продиктовано практическими нуждами церковного управления[10]. Главными причинами назывались затруднительность нормирования жизни общин по предписаниям из Франции, а также необходимость оперативного противодействия активизировавшимся в Германии «живоцерковцам» и обновленцам. В этой борьбе местному епископу требовалась большая самостоятельность и «спешность в принятии мер», что было невозможно при сохранении административной связи с Парижем. Это решение встретило решительное противодействие со стороны митрополита Евлогия, который в переписке с митрополитом Антонием (Храповицким) квалифицировал его как «антиканоничное» и противоречащее воле Патриарха Тихона, указывая на неправомерность дробления Западно-Европейской митрополии без его согласия[11].
В ответ Синод официально запретил причту подчиняться распоряжениям митрополита Евлогия в германских делах, квалифицируя его действия как превышение полномочий.[12] Таким образом, каноническое оформление епархии было закреплено не только соборным определением, но и фактическим отстранением прежнего административного центра, что предопределило самостоятельный путь Германской епархии. Несмотря на остроту возникшего конфликта, нельзя не признать значимость предшествующего периода управления митрополита Евлогия. Именно под его омофором в начале 1920-х годов происходила первичная консолидация русских православных изгнанников в Европе, создавались согласно решениям Поместного собора 1917-1918 годов первые приходские советы и налаживалась регулярная богослужебная жизнь в Германии.
Во главе новообразованной епархии епископ Тихон (Лященко) оставался до 1938 года — этот период стал временем её постепенного организационного оформления и юридического закрепления в правовом поле Германии. Административный конфликт с митрополитом Евлогием нашёл здесь наиболее выраженное разрешение: в то время как во Франции приходы сохранили верность парижскому центру, в Германии часть общин последовала за епископом Тихоном. Несмотря на то, что «евлогианское» присутствие в стране сохранялось, именно епархия под началом владыки Тихона объединила вокруг себя основную массу русских эмигрантов — и эта консолидация открыла возможность для реализации важных проектов, главным из которых стало строительство собственного кафедрального собора.
Первый кафедральный собор
История первого кафедрального собора епархии — Воскресенского храма на Фербеллинер-платц — соединила в себе замысел большого масштаба и столь же стремительную утрату. Инициатива его создания возникла еще в октябре 1922 года, когда под председательством архимандрита Тихона (Лященко) был образован строительный комитет, которому предстояло решить сложную задачу — построить храм в центре европейской столицы, не имея стабильного финансирования. Для реализации был выбран проект петербургского архитектора Н.В.Васильева (1875–1958), который предложил нестандартное решение: в условиях дефицита городской земли храм разместили на верхнем этаже доходного дома. Васильев спроектировал здание как многофункциональный «храм-дом»: на первом этаже предполагалось размещение кафе, далее шли жилые квартиры и административные помещения, а на последнем этаже — сам собор, рассчитанный на 600 молящихся. Это позволило совместить духовные задачи с коммерческой логикой выживания общины. Строительство началось 1 апреля 1927 года на пересечении Гогенцоллерндамм и Рурштрассе. 4 ноября 1928 года состоялось торжественное освящение храма. Чин совершили митрополит Антоний (Храповицкий), архиепископ Серафим (Лукьянов) и епископ Тихон. В тот же день Архиерейский Синод официально возвел новый храм в статус кафедрального собора Германской епархии.
История этого уникального храма была неразрывно связана с экономическими потрясениями эпохи. Затраты на строительство превысили бюджет, и епархии пришлось взять ипотечный заем под залог здания. Наступивший в 1929 году мировой экономический кризис нанес удар по финансовым планам общины: долг погасить не удалось, и здание было продано на аукционе строительной фирме. В течение нескольких последующих лет русские прихожане были вынуждены арендовать свой собственный собор у нового владельца. К 1935 году здание было окончательно перестроено под гражданские нужды, утратив внешние черты православного храма. Службы здесь продолжались до 1938 года, когда был освящен второй Воскресенский собор на Гогенцоллерндамм. Прежний собор остался в памяти не только как свидетельство самоотверженности русских эмигрантов в Германии, но и как выдающийся пример творческой интуиции русских мастеров, сумевших воплотить духовный идеал в сложных технических условиях европейского мегаполиса.
Второй кафедральный собор
Необходимость строительства нового собора стала очевидной к середине 1930-х годов, когда православная община оказалась перед угрозой утраты своего храма. Решение было найдено при содействии германских властей: стремясь реализовать собственную церковную политику в отношении православных приходов, государство выделило участок земли на Гогенцоллерндамм и оказало финансовую поддержку строительству нового кафедрального храма. Закладка однопрестольного Воскресенского собора состоялась 31 августа 1936 года; чин совершил епископ Тихон (Лященко). Проект был разработан русским архитектором-эмигрантом Сергеем Шостовским, который в архитектурном облике здания обратился к формам новгородского зодчества, сочетав их с византийско-романскими мотивами внутреннего пространства. Строительство храма, рассчитанного на пятьсот молящихся, продолжалось около двух лет. Торжественное освящение собора состоялось 12 июня 1938 года и стало крупным событием в жизни русской церковной эмиграции в Германии. Богослужение возглавил первоиерарх РПЦЗ митрополит Анастасий (Грибановский).
Чудом собор уцелел в пламени Второй мировой войны: когда в 1945 году значительная часть Берлина лежала в руинах, храм на Гогенцоллерндамм сохранился почти невредимым — лишь с выбитыми стеклами и небольшой пробоиной в куполе[13].
После окончания войны собор оказался в западном секторе города; в условиях послевоенных церковных перемен он перешёл в ведение Московского Патриархата и до настоящего времени остаётся кафедральным собором его Берлинской епархии. Вместе с ним под юрисдикцию Московского Патриархата перешли и некоторые другие храмы бывшей Германской епархии РПЦЗ, в частности церкви в Потсдаме, Дрездене и Лейпциге.
Германская епархия в 1930-е годы: статус корпорации публичного права и вызовы государственной опеки
Смена политического режима в 1933 году коренным образом изменила условия, в которых существовало русское православие в Германии. Отношение национал-социалистического государства к православным общинам в Германии не определялось единой логикой: идеологические установки режима вступали в противоречие с его же прагматическими интересами.
Если партийная структура (НСДАП) и гестапо воспринимали Церковь как идеологического противника, подлежащего подавлению, то созданное в 1935 году Рейхсминистерство церковных дел предпочло иной подход — использовать религиозный фактор в интересах государства. Для министерских чиновников православные общины представлялись ценным геополитическим ресурсом, для укрепления внешнеполитических позиций Берлина. Государственная опека над общинами преследовала двойную цель. Во внешней политике она служила способом расположить к себе элиты православных стран Балканского региона, прежде всего Болгарии и Румынии. В то же время епархия рассматривалась как инструмент идеологического противостояния СССР: создание образа «свободной церкви» в Берлине должно было дискредитировать советскую власть, проводившую политику государственного атеизма, и подготовить почву для будущего влияния Германии на оккупированных восточных территориях. Инструментом этой политики стала принудительная унификация: министерство консолидировало разрозненные приходы — включая евлогианские и одну общину в Берлине, признававшую себя в юрисдикции Московской церковной власти, — вокруг Германской епархии РПЦЗ. Её консервативный строй и непримиримый антикоммунизм превращали епархию в наиболее эффективный и понятный для Берлина проводник влияния.
Практическая реализация планов по слиянию общин столкнулась с серьезными трудностями. Многолетние переговоры и административное давление на приходы митрополита Евлогия не принесли Берлину ожидаемого результата. Итогом стал сложный компромисс, при котором евлогианские общины, формально перейдя под начало Германской епархии РПЦЗ, де-факто с согласия ее руководства сохраняли административную автономию и связь с парижским центром.
Тем не менее, в рамках общего курса на использование церковного фактора в политических целях, национал-социалистическое государство предприняло ряд шагов по укреплению статуса РПЦЗ в Германии. Ключевым событием 1936 года стало наделение Германской епархии правами корпорации публичного права, что означало переход от формы зарегистрированного объединения (eingetragener Verein) к более высокому уровню юридического признания в германской правовой системе. За этим последовало государственное субсидирование строительства кафедрального собора Воскресения Христова (1936–1938) и принятие в 1938 году специального закона «О землевладении Русской Православной Церкви», закрепившего имущественные права епархии. Государственное покровительство обеспечивало институциональное выживание епархии, однако не означало идейного сближения с режимом — и вместе с тем ставило её в положение, которое определялось уже не только внутрицерковными решениями.
Епархия в годы Второй мировой войны: между пастырским служением и политическим давлением (1939–1945)
С началом войны между Германией и СССР в 1941 году административное положение Германской епархии РПЦЗ осложнилось. Несмотря на попытки Рейхсминистерства церковных дел сглаживать межведомственные противоречия, определяющим фактором стал ограничительный курс НСДАП и РСХА. К этому времени епархии официально запретили оказание помощи советским военнопленным. Тем не менее отдельные священнослужители полулегально или нелегально посещали лагеря для оказания заключенным духовной и материальной поддержки, что становилось причиной допросов в гестапо.
С 1942 года, в связи с массовым принудительным привлечением граждан СССР к работам в Германии, Германская епархия развернула деятельность по духовному окормлению и материальной поддержке так называемых «восточных рабочих». В отличие от закрытых лагерей для военнопленных, режим содержания остарбайтеров зачастую открывал духовенству более свободный доступ к местам их проживания. По оценке историка М. В. Шкаровского, «значительная часть подобной деятельности, прежде всего помощь восточным рабочим и военнопленным, воспринималась многими мирянами и священниками как оппозиционная режиму»[14]. В том же году епархия была преобразована в Средне-Европейский митрополичий округ под руководством митрополита Берлинского и Германского Серафима (Ляде), включивший приходы Германии, Бельгии, Словакии, Люксембурга и Протектората Богемии и Моравии.
Факты непосредственного участия мирян епархии в антифашистском сопротивлении связаны с именами Лианы Берковиц и Александра Шмореля. Прихожанка «евлогианской» Свято-Владимирской общины в Берлине Лиана Берковиц входила в группу Риттмейстера (организация «Красная капелла»). С 16 лет она участвовала в нелегальной работе и распространении антинацистских воззваний; после ареста в марте 1943 года и осуждения за «подготовку государственного преступления» она была казнена.
Одним из основателей мюнхенской группы «Белая роза» стал Александр Шморель, прихожанин мюнхенской общины святителя Николая. На следствии он открыто называл себя верующим приверженцем Русской Православной Церкви и обосновывал сопротивление режиму христианскими убеждениями. В своей подпольной деятельности Шморель находил опору в кругу друзей из числа русских эмигрантов, чью причастность он не раскрыл даже под давлением следствия. Родные осужденного ранее просили нацистские власти о помиловании (в котором Гиммлер отказал), сам же узник , видевший в своем сопротивлении нацизму исполнение христианского долга, не одобрял этот шаг и отверг для себя эту возможность, выбрав путь мученичества.
В самый день казни 13 июля 1943 г. по вызову адвоката в камеру к осужденному был допущен духовник — архимандрит Александр (Ловчий), впоследствии архиепископ Берлинский и Германский — который исповедовал и причастил узника. Обычно день казни держался в полном секрете и о ней сообщалось лишь после приведения приговора в исполнение. Этот факт граничит с чудом, но высказанное предположение, что от Александра через его духовника здесь добивались прошения о помиловании не имеет под собой исторического основания.
Осознанный духовный выбор молодого русского православного христианина Александра Шмореля лег в основу канонизации, совершенной РПЦЗ в 2012 году.
В тот же период в Протекторате Богемии и Моравии за укрывательство участников ликвидации Р. Гейдриха был казнен епископ Пражский Горазд (Павлик). С 1941 года он находился под архипастырским попечением митрополита Серафима. Системных репрессий в отношении структур епархии не последовало. Это стало возможным благодаря позиции митрополита Серафима, которому удавалось нейтрализовать враждебные акции нацистских ведомств и сохранять легальный статус церковной епархии. Пастырская деятельность части духовенства в этот период распространялась также на русские воинские антисоветские формирования, действовавшие под германским командованием. Мотивы участия священнослужителей в этом служении были различны: для одних оно являлось прежде всего формой пастырского попечения о соотечественниках в условиях войны, для других немаловажную роль играла антисоветская направленность самих формирований. Уже современниками это служение воспринималось неоднозначно — и остаётся предметом исторической дискуссии по сей день.
Германская епархия во второй половине XX века
Германия как центр Русского Зарубежья (1945–1950)
Послевоенное разделение Германии на четыре зоны оккупации коренным образом изменило положение русской церковной жизни в стране. Утрата кафедрального собора в Берлине и приходов в советской зоне оккупации привела к территориальному сжатию епархии и переносу её административного центра в Мюнхен.
В период с 1945 по 1950 год Германия временно стала административным центром всей Русской Православной Церкви Заграницей: сюда из Югославии был эвакуирован Архиерейский Синод. В 1946 году состав епархии значительно укрепился за счет вхождения в состав РПЦЗ епископата и духовенства Белоруссии и Украины; некоторые из них возглавили новообразованные викариатства. Двое из этих иерархов впоследствии стали во главе епархии: архиепископ Венедикт (Бобковский) в 1950–1951 годах и архиепископ Филофей (Нарко) в 1971–1982 годах.
В этот период в Германии несли служение известные священнослужители, чьи имена вошли в историю всей Русской Зарубежной Церкви: архимандрит Аверкий (Таушев), протоиерей Адриан Рымаренко, священник Серафим Слободской — автор классического учебника «Закон Божий», протоиереи Иоанн Легкий, Митрофан Зноско-Боровский и Александр Киселев, священник Георгий Бенигсен, архимандрит Димитрий (Биакай), архимандрит Виталий (Устинов) — будущий Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви (1986–2001), епископ Нафанаил (Львов), а также архимандрит Иов (Леонтьев), основавший в Мюнхене первую монашескую общину епархии. Их деятельность выходила далеко за рамки приходского служения, охватывая духовное просвещение, миссионерскую работу и социальную помощь. Ключевой задачей, наряду с восстановлением разрушенных храмов, стало окормление «перемещенных лиц». В лагерях для беженцев епархия развернула сеть общин и гимназий, чей статус официально признавался немецкими властями. Тысячи людей были спасены от принудительной репатриации в СССР благодаря вмешательству духовенства.
Параллельно с этой гуманитарной миссией епархия вела сложную административную работу: вплоть до 1951 года продолжалась интенсивная переписка с правительствами федеральных земель по вопросу подтверждения за епархией статуса корпорации публичного права, что было необходимо для правопреемства и защиты церковного имущества в новых правовых условиях ФРГ.
К концу 1940-х годов начался массовый отток перемещенных лиц из Германии. Германская епархия обеспечивала юридическое сопровождение этого процесса через переселенческие комитеты.
Духовное просвещение и «немецкое православие» (1950-е годы)
1950-е годы стали для епархии временем активной миссионерской и административной работы — несмотря на значительный отток паствы в страны Нового Света. Ключевую роль в координации церковной жизни европейских епархий в этот период играл святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Брюссельский и Западно-Европейский. Под его председательством в 1950-х годах проходили совещания европейских архиереев, на которых обсуждался широкий круг вопросов: от нехватки духовенства до канонических аспектов почитания западных святых, прославленных до 1054 года и обсуждении западного обряда. Святитель Иоанн видел в западном обряде один из путей сохранения иноязычной паствы в ограде Православной Церкви[15].
Заметным явлением этого времени стали съезды православных немцев, регулярно проводившиеся в монастыре преподобного Иова Почаевского в Мюнхене. Сохранившиеся отчёты свидетельствуют о растущем интересе коренного населения к Православию[16]. Богослужения на немецком языке, совершаемые такими священниками, как Амвросий Бакгауз и Иоанн Гольц, сопровождались пением немецких хоров и собирали участников со всей Германии. В эти годы монастырь преподобного Иова был не только духовным и издательским центром епархии, но и средоточием её миссионерской жизни. Параллельно епархия стремилась решить проблему острого кадрового дефицита. В 1954 году при епархиальном управлении в Мюнхене были открыты Пастырские курсы под руководством протопресвитера Василия Виноградова[17]; в том же здании продолжала действовать епархиальная гимназия.
Евангелическо-Лютеранская церковь Германии регулярно приглашала православных участников к диалогу на научных конференциях; среди постоянных участников были протопресвитер Василий Виноградов, священники Амвросий Бакгауз и Анатолий Древинг, профессор И. П. Четвериков. Важной вехой в истории епархии стало официальное признание её образовательной миссии баварским государством в 1956 году. Министерство просвещения и культов Баварии узаконило преподавание Закона Божия для православных детей в государственных школах русскими учителями, оплата труда которых производилась из государственного бюджета[18]. Помимо этого, русским учителям было предоставлено право преподавать русский язык в немецких школах — уже для немецких школьников. Узаконенное в 1956 году право на преподавание Закона Божия в государственных школах не утратило своего значения и сегодня: епархия продолжает обеспечивать православное религиозное образование для детей своих прихожан в системе государственного школьного обучения Германии.
В Северо-Германском викариатстве под руководством архиепископа Гамбургского Филофея (Нарко) к середине 1950-х годов сложилась разветвлённая церковная структура: центрами приходской жизни стали Гамбург с храмами святого Прокопия Устюжского и святителя Николая. Архиепископу Филофею зачастую приходилось преодолевать до 2000 километров в месяц, чтобы объехать общины, лишённые постоянных священников. Ежегодные съезды в Шлезвиге собирали до 350 человек, молодёжные лагеря в Шварцвальде под руководством священника Анатолия Древинга становились для детей диаспоры подлинной школой православной жизни. Всё это говорило о том, что епархия, пережив волну массового беженства и последовавший отток паствы за океан, не только устояла, но и продолжала полноценное церковное служение.
Храмостроительство: архитектурное оформление епархии (1960-е годы)
1960-е годы ознаменовались для епархии активным храмовым строительством. В 1963 году в мюнхенском районе Людвигсфельд по проекту архитектора Теодора Хенцлера был возведён каменный храм во имя Архистратига Михаила. Во Франкфурте-на-Майне храм во имя святителя Николая Чудотворца в псковском стиле спроектировал местный архитектор Вольф Древерман; закладка состоялась в 1965 году, первая литургия была отслужена в 1967-м. В Гамбурге каменный храм во имя блаженного Прокопия Устюжского был возведён в 1961-1965 годах по проекту архитекторов А.С. Нюренберга и А.Н. Серова — также в русском, новгородском стиле, с росписью кисти Николая Барона фон Мейедорффа. Участок был предоставлен городскими властями. Все три храма строились при финансовом участии католических и протестантских церквей, а также городских и земельных властей.
Семинар по православной литургике
Важным направлением межхристианского диалога стал «Семинар по православной литургике и духовности», проводимый Германской епархией совместно с русской православной общиной Франкфурта с 1974 года. Семинар задумывался как площадка межхристианского диалога — открытая для всех желающих глубже познакомиться с богословием, литургикой и духовностью Православной Церкви. В числе участников были видные православные богословы из Германии и других стран — среди них ученики преп. Юстина (Поповича): архимандрит Амфилохий (Радович), протосингел Афанасий (Евтич) и иером. Иреней (Булович), затем протоиереи Георгий Металлинос и Амвросий Бакгауз, профессора Иоаннис Панагопулос и Теодор Николау, а также тогда еще архимандрит Марк (Арндт). Тематика докладов охватывала широкий богословский спектр: от литургического богословия и иконографии до православной антропологии и аскетики. С 1986 года монастырь преподобного Иова Почаевского в Мюнхене начал издавать материалы семинаров в серии «Встреча с Православием» (Begegnung mit der Orthodoxie), открыв их широкому кругу читателей, а также продолжил семинары, но уже со внутриправосланым направлением.
Современная история: служение митрополита Марка и укрепление епархии на рубеже веков
Духовное формирование архипастыря и возрождение мюнхенской обители
Современное состояние Германской епархии РПЦЗ связано с деятельностью митрополита Марка (Арндта). Будущий архиерей сформировался в среде русской эмиграции Западной Германии. Получив гуманитарное образование во Франкфуртском и позднее в Гейдельбергском университетах, где он специализировался на славистике и древнерусской литературе, он в 1964 г. принял Православие и вошёл в жизнь русской церковной общины. В 1970-е годы его духовное формирование было связано с богословской школой преп. Юстина (Поповича), вокруг которого в монастыре Челие сложился круг молодых богословов и будущих иерархов Сербской церкви. В 1975 г. он принял монашеский постриг и священный сан в юрисдикции РПЦЗ, после чего начал служение в приходах Западной Германии. Значительным этапом стало его служение в храме святой праведной Елисаветы в Висбадене, где вокруг него возникла небольшая монашеская община, жившая по афонскому уставу.
В конце 1980 г. архим. Марк был хиротонисан во епископа с титулом Мюнхенского и Южно-Германского и переехал в монастырь преподобного Иова Почаевского в Мюнхене. В 1982 г., после ухода на покой по болезни архиепископа Филофея (Нарко), владыка Марк возглавил Берлинскую и Германскую епархию. В 1970-х годах обитель находилась в глубоком упадке; по воспоминаниям Первоиерарха РПЦЗ митрополита Илариона (Капрала), посетившего монастырь семинаристом в 1971 году, положение обители, с 1946 года ставропигиальной и зависевшей от материальной поддержки Синода, производило «убогое впечатление»[19].
Ситуация изменилась, когда с 1981 года монастырь перешел в ведение Германской епархии, а прибывший в него в 1980 году со своей братией епископ Марк обустроил жизнь обители по строгому афонскому уставу. За последующее десятилетие церковь и монастырские корпуса были полностью отреставрированы, а здание приобрело традиционный русский облик с купольными башнями и отдельной звонницей. Важным шагом стало возрождение монастырской типографии, работа которой прервалась в 1977 году: она была оснащена современными станками, а в цокольном этаже оборудовали мастерскую по отливу свечей. Эти инициативы не только обеспечили приходы епархии необходимой утварью, но и создали прочную экономическую основу существования монастыря и епархиальных структур.
«Письма из России»: просветительский диалог и практическая помощь (1990-е годы)
К концу 1980-х годов положение епархии оставалось сложным: часть приходов сокращалась, некоторые находились под угрозой закрытия. Однако радикальные изменения произошли после политических преобразований в Восточной Европе и распада СССР. Открытие границ в 1990 г. вызвало значительный приток русскоязычных эмигрантов в Германия. Этот демографический фактор привёл к росту приходов и заметному укреплению церковной жизни епархии. Внутренний процесс укрепления епархии за счет притока новых сил неразрывно переплетался с внешней деятельностью.
Если епархия уже и в прежние годы посылала разными путями религиозную и апологетическую литературу в Советский Союз, осуществляла некоторую связь с православной Россией, то последовавший распад Советского Союза не только направил поток эмигрантов в Германию, но и открыл каналы для обратной связи с верующими, остававшимися на родине. Епархиальная переписка начала 1990-х годов фиксирует явление, не имевшее прецедента в истории епархии: письма в епархию массово шли со всего постсоветского пространства. Этот прямой просветительский диалог придал деятельности епархии новое измерение. Оперативность ответов — зачастую в день обращения — и готовность пересылать не только духовную литературу и богослужебные книги, но и хозяйственный инвентарь или средства на медицинское оборудование, превратили Германскую епархию в опору для возрождающихся общин в России. Рассылка экземпляров епархиального «Вестника», календарей и книг выстраивала живые связи между епархией и приходами в России и других республиках бывшего СССР. Современная роль епархии как связующего звена между традициями Зарубежья и церковной жизнью на постсоветском пространстве выросла в том числе из этой переписки — где каждый ответ на письмо от Владивостока до Симферополя или Нарвы был практическим шагом навстречу.
Заочная семинария в Мюнхене (1991–1995)
В начале 1990-х годов, в связи с активным открытием приходов РПЦЗ на территории России, при монастыре преподобного Иова Почаевского в Мюнхене была создана заочная семинария РПЦЗ. Откликаясь на просьбы из среды молодых людей в России, инициаторами проекта выступили архиепископ Берлинский и Германский Марк и его ближайшие сотрудники, среди них по благословению Синода секретарь епархии священник Николай Артемов. Семинария функционировала с 1991 по 1995 год, сочетая учебные сессии в Мюнхене с дистанционным обучением в России и принятием экзаменов в разных городах. Программа заочной семинарии опиралась на опыт Свято-Троицкой ДС в Джорданвилле, включая богословские, исторические, литургические и языковые дисциплины, а также специальные методические пособия. Проект оказался востребованным: на первых курсах обучение проходили более 150 слушателей из различных регионов России и стран СНГ. По замечанию исследователя, деятельность семинарии в первые годы существования «можно оценить как успешный миссионерский проект Архиерейского Синода РПЦЗ в России, способствовавший увеличению приходов этой юрисдикции»[20].
Собеседования между Германскими епархиями РПЦЗ и Московского Патриархата (1993–1997)
В те же 1990-е годы епархия приобрела здание бывшей американской военной церкви в Мюнхене, которое после основательной перестройки было преобразовано в Кафедральный собор святых Новомучеников и Исповедников Российских. Кроме того, в последующий период были постепенно приобретены комплекс зданий с храмом в Кельне, новые храмовые здания возникли в Аугсбурге, Берлине, Билефельде, Ганновере, Клоппенбурге, Мюнстере, Саарбрюкене...
Параллельно в Германии складывалась особая форма взаимодействия между духовенством епархии РПЦЗ и Берлинско-Германской епархии Московского Патриархата. Важной страницей в истории епархии стали собеседования 1993–1997 годов между представителями двух епархий — Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви — девять встреч, проходивших в небольших городках объединённой Германии. Их инициаторами и постоянными участниками были оба правящих архиерея — архиепископ Марк и архиепископ Феофан (Галинский), — что принципиально отличало этот диалог от более ранних неформальных контактов клириков. Характерно, что встречи намеренно именовались «собеседованиями», а не «переговорами»: участники исходили из экклезиологии единой Русской Церкви, в которой административное разделение не означало разрыва церковного тела. Повестка складывалась постепенно: начав с практики совершения таинств и треб, участники перешли к каноническому праву, экклезиологии, отношению к экуменизму и, наконец, к болезненным историческим вопросам — «Декларации лояльности» 1927 года, судьбам Новомучеников, природе «сергианства». По итогам седьмого собеседования был составлен совместный документ, в котором констатировалось:
«В настоящее время не видится неустранимых преград для восстановления полного канонического и евхаристического общения между нами»[21].
Собеседования не получили официального статуса, однако и они формировали ту общую церковную почву, на которой впоследствии стало возможным начало официального диалога на высшем уровне, завершившегося подписанием «Акта о каноническом общении» 17 мая 2007 года.
Путь к единству и современное соработничество епархий
Импульс этому процессу придал архиепископ Лавр (Шкурла), будущий митрополит и Первоиерарх РПЦЗ, предложивший Архиерейскому Собору в октябре 2000 года на основе прочитанного там перейти к совместному осмыслению исторического пути Русской Церкви, чему последовала соответствующая резолюция. Практическим воплощением этого предложения стала конференция «История Русской Православной Церкви в XX веке», прошедшая 13–16 ноября 2001 года в Сентендре (Венгрия).[22] Её организатором и ведущим выступил прот. Николай Артемов, а само событие стало историческим прецедентом: впервые за десятилетия разделения историки и богословы из Московского Патриархата и Зарубежной Церкви сели за один стол для совместного осмысления общего прошлого.
В октябре 2000 года владыка Марк был назначен председателем Комиссии по вопросам единства Русской Церкви, а в декабре 2003 года — председателем Комиссии по переговорам с Московским Патриархатом, возглавляя переговорный процесс вплоть до его завершения. За этими назначениями стоял многолетний личный опыт: именно владыка Марк с 1993 года вёл непосредственные собеседования с представителями Германской епархии Московского Патриархата — и та доверительная основа, которая сложилась в ходе этих встреч, во многом предопределила возможность официального диалога. Подписание «Акта о каноническом общении» 17 мая 2007 года стало в значительной мере результатом его неустанных усилий — богословских, дипломатических и личных.
После подписания акта о каноническом общении между Германской епархией РПЦЗ и Берлинско‑Германской епархией РПЦ МП регулярно проводятся совместные пастырские совещания духовенства. Эти встречи обеспечивают обмен опытом, обсуждение актуальных пастырских и административных вопросов, а также укрепление взаимосотрудничества между епархиями. Заседания включают доклады священнослужителей обеих юрисдикций, обсуждения практических аспектов церковной жизни и совместное участие архиереев в богослужениях, что способствует координации духовного окормления и развитию единого церковного пространства для православных верующих в Германии.
Мюнхенские православные семинары: площадка для диалога и просвещения
Наряду с общецерковными процессами в Германской епархии развивались различные формы пастырской, образовательной и богословской деятельности, одной из которых продолжали оставаться ежегодные открытые православные семинары, проводимые с начала 1980-х годов в мужском монастыре, а потом в Кафедральном соборе в Мюнхене и объединяющие духовенство и мирян из разных приходов Германии. Семинары служат площадкой для богословских докладов, пастырских дискуссий и обмена практическим опытом церковной жизни. Программа включает как научные сообщения и обсуждения, так и совместную молитвенную жизнь участников: молебны, литургию и всенощные.
Так, 41-й семинар, состоявшийся в декабре 2023 г., был посвящён теме духовного образования и собрал более ста участников[23]. В докладах и дискуссиях рассматривались вопросы участия в литургии, преподавания православного Закона Божия в немецких школах, роли исповеди в духовной жизни, а также паломничества как средства религиозного воспитания. Сочетание богослужебной практики и богословского обсуждения делает мюнхенские семинары одним из устойчивых элементов образовательной и миссионерской деятельности епархии.
Молодежное служение: преемственность и новые формы организации
Молодёжное служение является важным направлением современной деятельности Германской епархии. На протяжении многих лет его развитие связано с трудами прот. Ильи Лимбергера, который сам вышел из молодежных семинаров 1980-х годов и стоял у истоков систематической епархиальной работы с молодёжью, сформировал основные формы её организации. В последние годы активное участие в координации этой деятельности принимает иерей Алексей Леммер.
Молодёжная среда епархии в значительной степени состоит из детей эмигрантов, прибывших в Германию после начала 1990-х годов, большая часть которых родилась уже в Германии и живёт в двуязычном культурном пространстве. Важным инструментом общеепархиального общения стали регулярные молодёжные съезды, проводимые несколько раз в год в разных городах страны, а также паломнические и памятные мероприятия, среди которых особое место занимает ежегодное молодёжное шествие из монастыря преподобного Иова Почаевского в Мюнхене к бывшему концентрационному лагерю Дахау. Кроме того, значимую роль играет деятельность общегерманского объединения «Русская православная молодёжь Германии» (ROJ Deutschland e.V.)[24], созданного в 2022 году с целью координации молодёжных инициатив различных приходов и юрисдикций русской православной традиции в Германии; это объединение способствует обмену опытом, совместному планированию мероприятий и укреплению связей между молодыми прихожанами по всей стране.
Епархиальное управление и современное социальное служение
В управлении епархией митрополиту Марку, немцу по рождению, помогает викарный епископ Штутгартский Иов (Бандманн), также немец, хиротонисанный 10 декабря 2021 года. Он сменил на этой кафедре архиепископа Агапита (Горачека, 1955–2020) — уроженца Франкфурта-на-Майне, выросшего в семье русских эмигрантов и начавший свой монашеский путь еще при Свято-Елизаветинской церкви в Висбадене под руководством архимандрита Марка (Арндта). Хиротонисанный во епископа Штутгартского в 2001 году, архиепископ Агапит был горячим сторонником воссоединения РПЦЗ с Московским Патриархатом и последовательно участвовал в укреплении связей с Россией.
Приходская сеть епархии насчитывает 71 приход, рассредоточенный по всей Германии; служение на приходах несут 77 священников и 39 диаконов. Германская епархия активно вовлечена в социальное служение, включая поддержку беженцев из Украины. Священнослужители и прихожане обеих русских православных епархий (МП и РПЦЗ) сотрудничают с государственными и волонтёрскими структурами, оказывают гуманитарную и психологическую помощь, содействуют размещению, оформлению документов и переводу, а также организуют сборы и доставку необходимых продуктов, медикаментов и средств личной гигиены. Эти инициативы демонстрируют практическую реализацию епархиальной миссии и принципов христианского милосердия.
Монастыри епархии: центры духовного просвещения и преемственности
Духовным центром епархии на протяжении десятилетий остается мужской монастырь преподобного Иова Почаевского в Мюнхене. Сегодня здесь несут служение 11 насельников, чей распорядок дня сочетает продолжительные уставные богослужения с периодами физического труда. Молитвенный цикл начинается в 4 часа утра с Полунощницы и Божественной литургии, после чего братия приступает к послушаниям, которые прерываются «тихим часом», ужином — между вечерними богослужениями, завершающимися около 20 часовПовечерием и временем полного молчания.
Особое место в жизни обители занимает просветительская и производственная деятельность: при монастыре действует типография, где осуществляется подготовка и издание духовной литературы на русском и немецком языках, а также выпуск журнала «Вестник». Этот труд по переводу и редактированию богословских текстов дополняется прикладными послушаниями на свечном производстве, которое полностью обеспечивает нужды всей Германской епархии. Несмотря на внешнюю строгость, монастырь открыт для паломников, становясь для многих местом внутреннего обновления. Эта обитель служит главной резиденцией правящего архиерея и местом практической подготовки духовенства: согласно традиции, все вновь рукоположенные священнослужители проходят здесь обязательную практику (в идеале сорокадневную), погружаясь в литургическую жизнь перед началом приходского служения.
Вторым духовным центром епархии в окрестностях Мюнхена является женский монастырь в честь преподобномученицы Великой Княгини Елисаветы, основанный в 2005 году в селении Бухендорф. Обитель расположилась в помещениях, переданных католическим орденом, где в домовом храме ежедневно совершается полный круг богослужений. Под руководством игумении Марии (Сидиропулу) десять насельниц сочетают молитвенный труд с разнообразными послушаниями: в обители действуют швейная, золотошвейная и переплётная мастерские, ведётся работа по переводу православной литературы на немецкий язык. Ежегодный летний Марфо-Мариинский лагерь для девочек стал одной из заметных просветительских инициатив обители, направленной на знакомство молодёжи с духовной жизнью Церкви. Жизнь сестер строится на неразрывном единстве труда и молитвы, при этом посещение всех богослужений является обязательным условием не только для насельниц, но и для паломниц, желающих временно разделить быт обители.
Мужской и женский монастыри поддерживают духовную жизнь епархии, служат центрами просвещения, подготовки духовенства и миссионерской работы, обеспечивая устойчивость и преемственность монашеских традиций РПЦЗ в Германии.
«Зайфридсберг»: создание нового духовного и административного центра
Одним из крупнейших проектов Германской епархии Русской православной церкви заграницей в последние годы стало приобретение и планируемое преобразование замка Зайфридсберг близ Аугсбурга.
Инициатива связана с необходимостью переноса монастыря преп. Иова Почаевского. Со временем ограниченность арендованной территории, плотная городская застройка и невозможность дальнейшего расширения комплекса сделали поиск нового места насущной задачей. После многолетних поисков в 2019 г.был выбран замковый ансамбль Зайфридсберг — историческое поместье, расположенное на холме в лесной местности, известной в региональной традиции как «Святая гора» благодаря находящейся поблизости католической паломнической церкви Мария-Веспербильд. История этого места восходит к средневековью: впервые укрепление на холме упоминается в 1251 г., а в XVI в. здесь был построен охотничий замок. В XIXвеке ансамбль был реконструирован и дополнен хозяйственными постройками и ландшафтным парком.
Ныне предполагается создание здесь монастырского центра, куда будет перенесен строгий афонский ритм монастырской жизни. Одновременно комплекс будет выполнять функции епархиального центра: здесь планируется размещение духовной семинарии, проведение богословских конференций и научных встреч, епархиальных собраний, молодёжных и певческих съездов, а также организация постоянной исторической экспозиции, посвящённой истории Германской епархии. Инфраструктура проекта также будет включать издательство, свечной завод и церковные мастерские. Формирование этого многофункционального духовно-культурного комплекса является самым масштабным строительным и реставрационным начинанием за все сто лет существования епархии.
Заключение
За сто лет Германская епархия прошла путь от посольской церкви на Унтер-ден-Линден до монастырей в Мюнхене, от арендованного зала гимназии на Находштрассе к строящемуся духовному центру в Зайфридсберге. Революция в России разрушила государственную опору, на которой держалась русская церковная жизнь в Германии; Рапалльский договор лишил общину возможности служить в посольском храме в Берлине; мировой кризис отнял только что освящённый первый собор; второй — уцелевший в войне — в 1945 году отошёл к Московскому Патриархату.
В годы нацистской диктатуры священники Германской епархии нелегально посещали лагеря для военнопленных и восточных рабочих, рискуя допросами в гестапо и оставались у престола во время разрушительных бомбардировок немецких городов. В послевоенных бараках Шляйсгайма, Фюссена, Фишбека тысячи перемещённых лиц обрели церковную общину прежде чем крышу над головой. За всем этим стоят конкретные люди: архимандрит Тихон, спасавший иконы из посольской церкви при содействии русской молодёжи; Александр Шморель и Лиана Берковиц, принявшие смерть, не отрекшись ни от веры, ни от убеждений; священник Дионисий Ильин, прошедший через Маутхаузен и Дахау и продолживший служение после освобождения; протопресвитер Василий Виноградов, сотрудник св. Патриарха Тихона, последние годы жизни совершавший богослужения вслепую наизусть. Среди священнослужителей и мирян епархии были и те, чей выбор в годы национал-социализма не поддаётся однозначной оценке — эта страница истории ждёт отдельного и честного осмысления.
К своему столетию Германская епархия подходит как к отправной точке нового этапа. История, которую настоящий очерк лишь наметил, ждёт дальнейшего исследования — в архивах, в научных публикациях и в живой памяти людей, для которых эта история — не прошлое, а настоящее.
[1] Жердев В. В. Русский храм в Берлине: утраченное творение Н. Васильева // Вестник ПСТГУ. Серия V: Вопросы истории и теории христианского искусства. —2017. Вып. 25. — С. 82
[2] Тон Николай, иподиакон. Протоиерей Алексий Мальцев - богослов, церковный историк, переводчик, миссионер. К 100-летию со дня кончины. Доклад на совместном пастырском совещании Берлинской епархии Русской Православной Церкви Московского Патриархата и Берлинской епархии Русской Православной Церкви Заграницей (15-17 декабря 2015 г.). Режим доступа: http://rokmp.de/wp-content/uploads/2016/02/maltcev.pdf (Дата обращения: 22.02.2026).
[3] ГА РФ. Ф.3696. Оп.1, Д.25, Л.86 об.
[4] Кострюков А. А. Какие полномочия получил архиепископ Евлогий (Георгиевский) в октябре 1920 г.? // XIXЕжегодная богословская конференция ПСТГУ. — Т. 1. — С. 270–273.
[5] Бовкало А. А. Вениамин (Казанский Василий Павлович) // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2004. — Т. VII. — С. 617–623.
[6] Nikolai Artemoff, Russische Emigration in Deutschland — der kirchliche Aspekt, in: Orthodoxie in Deutschland, Hrsg.: Thomas Bremer, Asaad Elias Kattan und Reinhard Thöle, Aschendorff Verlag, Münster 2016, S. 22-23.
[7] Тальберг Н. Д. Архиепископ Тихон (Лященко) // Православный путь. Церковно-богословско-философский Ежегодник. Приложение къ журналу «Православная Русь» за 1965 год. — Jordanville: Типография преп. Иова Почаевского. Holy Trinity Monastery, 1965. — С.89
[8] Жердев В. В. Указ. соч. С. 85.
[9] Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви заграницей от 11/24 апреля 1924 года // Церковные ведомости, издаваемые при Архиерейском Синоде Русской Православной Церкви заграницей. — Сремские Карловцы, 1924. — № 9 и 10 (1 (14) — 15 (28) мая). — С. 2
[10] Окружное послание Председателя Собора Архиереев и Архиерейского Синода Русской Православной Церкви заграницей от 10/23 июля 1926 года // Церковные ведомости, издаваемые при Архиерейском Синоде РПЦЗ. — Сремские Карловцы, 1926. — № 13 и 14. — С. 4
[11] Письмо митрополита Евлогия на имя митрополита Антония от 20 июля / 2 августа 1926 г. по поводу выделения Германии в особую епархию // Прибавления к официальной части журнала «Церковные ведомости», издаваемого при Архиерейском Синоде Русской Православной Церкви заграницей. — Сремские Карловцы, 1926. — № 15 и 16. — С. 6.
[12] В ответе митр. Антоний как председатель зарубежного Синода указывал митр. Евлогию на целый ряд прецедентов выделения викариатств, в том числе зарубежным ВЦУ, в полноправные епархии без согласия и против воли правящего архиерея, будь-то с признанием Всеросийской Церковной власти, будь-то с последующим признанием св. Патриарха Тихона этих мер каноничными. Примеры см. Письма Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого), Джорданвилл 1988, Письмо № 33, С. 174-175 - Ред.
[13] Колчицкий Н. Ф., протопресвитер. Православные русские приходы в Германии // Журнал Московской Патриархии. — 1945. — № 12 (декабрь). — С. 4.
[14] Шкаровский М.В. Нацистская Германия и Православная Церковь / М.В.Шкаровский. — М.: Изд-во Крутицкого Патриаршего Подворья и Общества любителей церковной истории, 2002. — С.276
[15] Корнилов, А. А. Совещания европейских архиереев РПЦЗ 1952 и 1954 гг. под председательством архиепископа Иоанна (Максимовича) // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. — 2025. — Вып. 122. — С. 160
[16] АГЕ РПЦЗ, Ф.7, К.»Епархиальная переписка, 1952-1958».
[17] Протопресвитер В. Виноградов (1885-1968) – видный церковный деятель. Был председателем Московского епархиального совета, призван к участию в Высшем Церковном Совете при Патриархе Тихоне, вел сложнейшие переговоры с представителями советской власти на высшем уровне. Его воспоминания „О некоторых важнейших моментах последнего периода в жизни и деятельности Святейшего Патриарха Тихона (1923—1925 гг.)“, München 1959, живо описывают ситуацию того времени. Арестован вместе с Патриархом Тихоном 1922 и впоследствии неоднократно арестовывался, был в лагерях и ссылке. Во время войны будучи в западных областях был эвакуирован и в Германии присоединился к Русской Зарубежной Церкви. Скончался в Мюнхене-Людвигсфельде. https://www.pravenc.ru/text/158700.html - Ред.
[18] Доклад архиепископа Берлинского и Германского Александра (Ловчего) Председателю Архиерейского Синода РПЦЗ митрополиту Анастасию (Грибановскому) от 9/22 января 1957 г. // Holy Trinity Orthodox Seminary Archives (Jordanville, NY). — Temporary Box 24. — Folder 1.
[19] Митрополит Иларион: «Духовное единство нашей Церкви уже существует, структурное же единение — дело времени»: [интервью Первоиерарха РПЦЗ кор. А. Холодюку] // Седмица.Ru: портал. — 2010. — 5 июля. — URL: https://www.sedmitza.ru/text/1295612.html (дата обращения: 14.03.2026).
[20] Маковецкий А. В., свящ. Заочная духовная семинария Русской Православной Церкви Заграницей и её роль в открытии приходов РПЦЗ на канонической территории Московского Патриархата (1990—1995 гг.) // Труды. Владимирской Свято-Феофановской духовной семинарии. — 2018. — № 2. — С. 51
[21] Артемов Н., прот. Собеседования представителей клира двух германских епархий (МП и РПЦЗ) 1993–1997 гг. как начало восстановления единства Русской Церкви // XVIII Ежегодная богословская конференция ПСТГУ: Материалы. — М. : Изд-во ПСТГУ, 2008. — Т. I. — С. 314.
[22] История Русской Православной Церкви в ХХ веке (1917–1933): Материалы конференции, г. Сэнтендре (Венгрия) 13–16 ноября н. ст. 2001 г. Мюнхен, 2002.
[23] Духовное образование во всех аспектах: 41-ый Открытый Православный Семинар // Вестник: издание Германской епархии РПЦЗ: — 2023. — URL: https://www.derbote.online/ru/post/pravoslavny-seminar2023 (дата обращения: 02.03.2026).
[24] Russische Orthodoxe Jugend in Deutschland e.V. (ROJ DE): [Официальный сайт]. — URL: https://www.roj-deutschland.de (дата обращения: 15.03.2026).
Комментарии