Православное молодёжное движение в Европе: опыт XX века
- Вестник
- 1 день назад
- 12 мин. чтения
От редакции:
Ниже публикуется незначительно сокращенный доклад иерея Алексея Веселова (РПЦ МП), зачитанный 1 ноября 2024 г. в Гамбурге на православном молодежном съезде Берлинско-Германской епархии РПЦ МП. В нем автор рассуждает о причинах успеха молодежного движения, так и обстоятельствах, которые привели к его упадку.
Русское студенческое христианское движение – предпосылки
Русское православное молодёжное движение началось в Европе с прибытием первой эмиграции после октябрьской революции в 1917 году. Оно формируется к 1923 году и получает название Русское студенческое христианское движение, аббревиатура РСХД. Движение хотя называется христианским, но было оно именно православным.
В условиях эмиграции многие люди находили и находят духовную опору в Церкви. Церковь помогает пережить людям кризисы, неуклонно сопутствующие обрыву прежней жизни и началу новой. Помимо этого, церковь становиться местом встречи, где можно поговорить на своём языке, побыть в своей культуре. Она отождествляется с родным, дорогим прошлым.
Николай Зёрнов, в то время студент Белградского университета, вспоминал:
«Страстное желание вернуться домой, с одной стороны, мешало начать жизнь заново, но с другой стороны, придавало моральные силы для несения креста беженства. Это противоречие способствовало обращению к Церкви, которая с первых же месяцев эмиграции явила исключительную жизненность. … Мы решили собираться, чтобы делиться нашим опытом и обсуждать вместе интересующие нас проблемы… Среди нас оказались лица и разного происхождения, и различных взглядов: москвичи и одесситы, монархисты и республиканцы, строгие ревнители предания и церковные либералы. Свое единство мы нашли в Церкви.»[1]
Движение было основано, с одной стороны, православным духовенством. Активными участниками движения были такие известные исторические личности, как митр. Антоний (Храповицкий), митр. Евлогий (Георгиевский), еп. Вениамин (Федченков), еп. Владимир (Тихоницкий), прот. Сергий Четвериков, прот. Александр Калашников. Духовно и практические возглавлял движение прот. Сергий Булгаков.
С другой стороны, иммигрировало большое количество богословов и профессоров. Активнейшее участие в движении принимали Антон Владимирович Карташёв, Николай Александрович Бердяев и многие другие более или менее имениты учёные.
Об этих людях в своём исследовании РСХД пишет Ульяна Гутнер:
«Высланные большевиками из России и оказавшиеся в эмиграции деятели русского религиозного возрождения продолжали свою преподавательскую и издательскую деятельность, стремились развивать свои идеи, которые в эмиграции прозвучали еще более отчетливо: призыв к покаянию русской интеллигенции, которой необходимо осознать свою вину за революцию, осмысление русской катастрофы как духовного кризиса русского народа, возрождение государства через возрождение православной церкви. Смысл русской эмиграции они видели в ее призвании хранить преемственность русской духовной культуры и способствовать ее творческому развитию. Более того, они считали, что именно в эмиграции, находясь в условиях свободы, в отличие от несвободы коммунистической России, может выразить себя русская духовная культура, и может произойти накопление творческих религиозных сил для грядущего национально-культурного возрождения России, и накопление этих сил происходит прежде всего в молодом поколении. Идея творческого преображения культуры через возрастание духовной жизни составляла суть понятия «оцерковление жизни и культуры», которое впоследствии легло в идейную основу РСХД.»[2]
Первый съезд
Сформировалось РСХД на Всеевропейской русской студенческой конференции, которая проходила с 1 по 8 октября 1923 г. недалеко от Праги, в небольшом городке Пшерове. Та встреча называлась конференцией, но в последствии все встречи РСХД назывались съездами. Поэтому эта конференция вошла в историю как «Первый Пшеровский Съезд». Интересно, что на съезде было всего 35 участников от молодёжи, но присутствовало 3-ое епископов и 12 профессоров, в том числе Георгий Флоровский, Антон Карташёв, Николай Бердяев, прот. Сергий Булгаков и другие. Нужно отметить, что именно многочисленное, активное и небезразличное участие в движении духовенства было залогом его успеха. Программа съезда включала в себя совместные богослужения, беседы на евангельские темы, доклады и свободное время.
На конференции было принято решение о создании РСХД как организации. Через год её цели были сформулированы следующим образом:
«Русское Студенческое Христианское Движение в Европе ставит своей задачей пробуждение религиозных вопросов среди молодежи, привлечение внимания к вопросам веры и укрепление духовной жизни. В этих целях оно стремится к сближению и объединению молодежи на почве совместного изучения Слова Божия, посильного углубления церковного сознания в духе православия ради оцерковления себя и своей жизни.»[3]
«Для молодежи Пшеровский съезд стал откровением о Православии, о Церкви, и, что особенно важно, на нем произошла встреча студентов с епископами и профессорами, благодаря которой сохранилась духовная преемственность. Участие в Пшерове профессоров — представителей религиозно-философский мысли — связало Движение с богатой традицией русской религиозной мысли, что не только обогатило его, но и углубило понимание движенческих задач.»[4]
Упомянутое в этой постановке целей выражение «оцерковления себя и своей жизни» становиться ключевым лейтмотивом движения. Нам хорошо знакомо слово воцерковление, но оно подразумевает в себе скорее первое вхождение в Церковью. Человек не ходил в храм, а потом начал и воцерковился. Понятие оцерковления несёт более глубокий характер. Имеется в виду преображение в свете учения Церкви не только личной, но и общественной, культурной, национальной и государственной сфер жизни:
«Хозяйство и профессиональная жизнь… социальный вопрос… наука и искусство… все это, по словам отца Сергия Булгакова, принадлежит Христу, все это должно быть видами церковного служения.»[5]
«В. В. Зеньковский писал, что «оцерковление» сочетает в себе несколько взаимосвязанных направлений духовного развития каждого человека: религиозное просвещение и образование — для создания целостного религиозного мировоззрения, личные аскетические усилия каждого человека как внутренняя работа по преображению своей духовной жизни, участие в жизни Церкви и ее таинствах, т. е. связь с Церковью через таинства.»[6]
Итак, в частном смысле речь шла о том, чтобы связать всю свою жизнь со Христом. Чтобы в жизни все решения основывались на евангельских принципах и заповедях. Чтобы человек не только в храме был благочестив, но, чтобы вся жизнь со всеми её проявлениями – работой, семьей, досугом, формировались на христианской базе. В более же широком смысле целью было воцерковление общества, культуры, образования, обобщённо говоря – борьба с секуляризмом.
Но здесь важно отметить, что
«Реализация идей воцерковления жизни, опять же, всегда была направлена на Россию. Движение было неразрывно связано не только с Русской православной церковью, но и с русским народом и Россией, несмотря на изгнанничество. Значительная часть русской эмиграции жила национальным самосознанием и в стремлении сохранить русский язык и культуру, в том числе среди молодежи и подрастающего поколения. В Движении считали, что самое главное — не только накопить знания о России и сохранить романтическое отношение к ней, но воспитать в подрастающем поколении идею служения родине и подготовить к этому служению. Само Движение стремилось стать той площадкой, на которой могло произойти объединение здоровых творческих сил для христианского служения русскому народу.»[7]
Съезды
Молодёжные съезды были для РСХД важнейшим рабочим инструментом. Раз в год созывался всеевропейский съезд. Помимо этого, проходили регулярные локальные съезды в отдельных странах, в том числе в Германии. Съезды имели несколько аспектов – литургический, просветительский и личный. Как писал один из участников, «Члены Движения и их друзья собираются вместе и проводят неделю в молитве, богомыслии и дружеском общении, увенчивая этот труд общей исповедью и Причащением Св. Таин».
РСХД понимало себя в первую очередь как духовное движение, поэтому в центре всех съездов и кружков находилось богослужение. В богослужениях участвовали все участники. На Литургии старались совместно причаститься, что приводило к единению между собой во Христе. Большой вклад к любви к богослужению внёс прот. Сергий Булгаков. Его уникальная способность вдохновлённо служить Литургию и его пламенные проповеди создавали молитвенное пространство съездов.
Второй частью съездов были доклады и беседы на евангельские темы. Многие участники движения не было воцерковлены, читали Евангелие впервые. Поэтому изучению Евангелия посвящалось много времени. Но были и доклады на богословские, исторические и злободневные в то время темы.
Третье составляющей, конечно, было личное общение участников. Большинство из них были рассеяны по разным городам и на встречах имели уникальную возможность побыть среди своих, установить связи, обменяться своими переживаниями.
Важно отметить, что, несмотря на время на личное общение, съезды не были просто проведением досуга. Молитвенному, духовному, образовательному и интеллектуальному аспектами всегда отводилось центральное место. Помимо студентов в движение со временем вошла и крестьянская молодёжь, но образовательные уровень осознанное не понижался.
Кружки
Вторым столпом жизни РСХД были молодёжные кружки. Они организовывались в городах и проводились еженедельно. На кружки приходили молодые люди и руководители кружков. На кружках вместе молились, изучали Евангелие, общались. Хотя в моём докладе я не буду более подробно останавливаться на этой теме, нужно сказать, что еженедельные кружки были несущей силой движения, которое делало возможным транслировать его программу в массы. На своём пике в движении состояло и посещало кружки более 500 человек.
Движение также проводило специализированный съезды: курсы интенсивной подготовки руководителей кружков.
Детская и юношеская работа
К 30-м годам стало очевидно, что возвращение на покинутую родину в ближайшее время не будет возможным. Так как в эмиграцию приехали и дети, а потом в ней создавались семьи, в которых, опять же, рождались дети, перед РСХД встала задача воспитания нового поколения и передачи им церковной традиции и русскости. Для этой цели движение создавало Воскресные Школы в городах и проводило детский и юношеские лагеря.
Германия
В начале 20-х в Германию приехало большое количество эмигрантов, более полу миллиона человек. Но из-за распространения национал-социализма Германия становилась всё менее и менее пригодной для проживания. Поэтому многие покинули её, переселяясь в США или другие страны. Так, к началу второй мировой войны в 1939 году осталось всего 50 тыс. человек с российскими паспортами. По этой причине деятельность РСХД в Германии со временем угасла. Но, в 20-е и в начале 30-х годов активно велась. Так, на съезде в 1932 году участвовало 110 человек. В Германии действовали кружки в Берлине, Дрездене и Фрайберге. Скаутские отряды существовали до конца 1930-х годов, летом устраивали детские лагеря.
Упадок
С началом Второй Мировой Войны деятельность РСХД сошла на нет. Многие участники переселились в США, где продолжили молодёжную деятельность. В Европе, на сегодняшний день, организация в малом формате сохранилась только во Франции. Теперь она называется РХД, т. е. направленная уже не только на студентов.
И всё же нужно отметить, что упадок движения имел своей причиной не только потрясшую Европу войну и начался задолго до её начала.
В 1970-е гг. упомянутый лидер РСХД Зёрнов с огорчением писал: «За 50 лет своего существования Движение не обогатило жизнь церкви ни новыми чинами служб, ни лучшими их переводами, ни молитвами, отражающими бедствия, постигшие православных христиан». Причиной такой инертности, несмотря на уникальные условия свободы и создание школы богословия, была постоянная надежда на возвращение на родину. Обычная оговорка была: «ничего не надо менять пока мы не вернемся в Россию, только там все перемены станут законными». Драгоценное время было упущено, возможности не использованы.[8]
Итак, одной из причин упадка был национальный характер движения, он было направлен не только на церковность, но и на русскость участников. Так, например, Булгаков написал в своих впечатлениях о Первом Пшеровском съезде:
«Безошибочно чувствуется, что делается важное русское дело.»[9]
Руководители РСХД стремились воспитать молодёжь так, чтобы она была направленная на Россию и на возвращение в неё. Но молодые эмигранты гораздо лучше старшего поколения адаптировались к новой среде. Они получали местное образование, учили язык, трудоустраивались, обзаводились хозяйством и создавали семьи, в том числе национально смешанные. Другими словами, обустраивался быт. И, хотя многие из них осознавали себя русскими и хранили русскую культуру, возвращение на родину для них не было единственным вариантом устроения жизни. А их дети, рождённые в новой среде, всё больше теряли связь с прошлым. РСХД, которое на ровне с религиозной составляющей ставило национальную, перестало отвечать запросам молодёжи. В какой-то мере оно ставило участников перед выбором – или ты будешь русским и православным, или ты не наш.
Этот болезненный вопрос стоит перед каждым мигрантским приходом с тех пор и до ныне. Мы видим, что на приходах, на которых национальность и религия неразрывно сплетены, остаётся только старшее поколение. Большинство детей, выросших в новой стране, уже на отождествляют себя с родиной родителей. Как минимум не в такой мере, как они. Поэтому молодые люди на национальном приходе не чувствуют себя своими. Более того – православие они воспринимают как часть культуры родителей, в нашем случае, как часть русскости. Происходит смещение акцента от православия как универсальной веры, которая обращена ко всем людям независимо от их национальности, культуры или гражданства к национально религии определённого народа.
Как история РСХД, так и история эмиграции последних ста лет показывает, что сохранить национальную самоидентификацию в эмиграции удаётся лишь малой доле семей. Большая же часть детей ассимилируется в новой стране, её культуре и языке. К сожалению, я наблюдаю, что многие новые эмигранты не делают выводов из истории. До сих пор можно услышать от некоторых предстоятелей православных приходов – «самое главное нам сохранить русский язык». Вместо того, чтобы поставить акцент на православии как истинной вере и идейно отделить его от национальной и культурной принадлежности, сделать возможным быть не русским, но православным, вновь и вновь предпринимаемая попытка удержать детей в вере через культурную принадлежность.
Хотя есть и другие примеры, как например OCA, православной церкви в Америке, где богослужения ведуться на английском, в которой если и говорят, то на очень ломанном русском, но при этом храмы полны как потомками ещё первой волны эмигрантов, так и местным населением, принявшим православие. В качестве примера в Европе можно привести Парижский экзархат, которому также на протяжении многих десятилетий удалось сохранить православие во Франции и в некоторых других странах, при этом проводя богослужения во многих храмах на французском языке.
В контексте национальной культуры можно коротко затронуть богослужебный и приходской язык. Это, может быть ещё более острая тема, чем национальность. Старшее поколение эмигрантов, как было упомянуто, отказывалось учить местный язык, надеясь на скорое возвращение на родину. Но даже те, кто его учили, редко когда могли освоить его в совершенстве, особенно так, чтобы свободно говорить с молодёжью о вопросах бытия и богословских темах. Молодые же люди напротив утрачивали родной язык и говорили на нём лишь на бытовом уровне. Таким образом молодёжь переставала понимать старших, а старшие, болезненно переживая свою языковую слабость, замыкались и малоуспешно настаивали на сохранении своего языка.
В русских приходах к этому присовокупляется отношение к церковно-славянскому языку как к сакральному. Для людей, выросших в церкви и изучавших славянский язык, он близок и важен. Но для детей и молодёжи, которые и русский-то язык знают лишь на бытовом уровне, церковно-славянское богослужение малодоступно. Я проводил опрос среди молодёжи одного чисто русского прихода. 70 % опрошенных указали, что понимают лишь 10% богослужения. Если не удаётся передать молодым русский на хорошем уровне, то, тем более им не выучить церковно-славянский. Возникает дилемма. С одной стороны, церковнославянский язык экзистенциально важен для старшего поколения и, безусловно, является драгоценным наследием русской церкви. С другой стороны, именно он становиться основным камнем преткновения в интеграции молодёжи в церковь.
Секретарь РСХД Зандер писал после съезда крестьянской молодёжи:
«Как раз во время этих служб на съезде с особенной ясностью, доходящей до тревоги и боли, чувствуется необходимость преобразования языка богослужений, необходимость приближения его к «современности» или путем обновления устаревшей части славянских оборотов и нового, более грамматически и синтаксически «свободного» перевода.»[10]
Другой причиной упадка РСХД стало инертность молодых людей к духовным вопросам.
Ульяна Гутнер описывает это следующим образом:
«Руководители Движения, справедливо полагая, что выбор веры должен осуществляться свободно, стремились воспитывать в молодежи свободу творчества; своей основной задачей видели создание той единой церковной среды, в которой должно было происходить воцерковление молодежи. При этом руководители рассчитывали на активность самой молодежи, ожидали от нее, что она будет способствовать развитию кружков и проявлять инициативу в миссионерской и социальной деятельности. Формирование такой среды и ее влияние на молодежь играло и продолжает играть значительную роль в воспитании в православной вере, но все-таки подлинное воцерковление зависит от личного выбора и личного опыта каждого. На примере РСХД можно увидеть, что наличие подобной среды помогало сделать первые шаги в сторону Церкви, прийти к вере и сделать личный выбор, но при этом большинство молодых людей останавливалось на уровне принятия внешнего благочестия. Молодежь русской эмиграции не проявляла большого интереса ни к религии, ни к политике. Решение проблем, связанных с устроением личной жизни — создание семьи, окончание учебы и поиска стабильной работы, особенно трудного для эмигрантов, устройство собственного быта — все это заслоняло для большинства молодежи духовные вопросы и служило основными причинами отхода от Движения.»[11]
«Митрополит Евлогий (Георгиевский) также с сожалением наблюдал охлаждение религиозного воодушевления у молодежи и говорил, что веру мало приобрести, требуется подвиг ежедневного исповедования ее в однообразной повседневной жизни, а на практику веры у молодежи «не хватило ревности.»[12]
Плоды
Несмотря на вышесказанное, движение принесло много плодов. Безусловно, многие из участников движения сохранили за счёт него связь с церковью или воцерковились. Не все стали активистами движения, не все миссионерами и проповедниками. Но для многих участие в РСХД определило путь воцерковления и церковной жизни.
Движение было нацелено на воспитание церковной интеллигенции, элиты. В этом отношении оно не могло быть многочисленным. Цели себя отчасти оправдали: Движение дало Церкви многих православных епископов: архим. Исаакия (Виноградова), архим. Савву (Струве), архиеп. Василия (Кривошеина), митр. Антония (Блума), архиеп. Сильвестра (Харуна); а также священников и богословов, иконописцев, деятелей православной церкви, например прот. Николай Афанасьев, П. Евдокимов, И. Смолич.
Знаменитый митр. Антоний Сурожский (Блум) воцерковился в скаутском лагере движения и стал активным членом РСХД. Также один из моих любимых церковных авторов прот. Александр Шмеман провел свое детство и юность в РСХД и стал в последствии основоположником движения евхаристического возрождения.
Отдельного упоминания заслуживает то, что среди членов движения были также канонизированные святые: мать Мария (Скобцова), свящ. Димитрий Клепинин, И. А. Лаговский, которые были членами кружков и руководителями РСХД.
Приведу, к примеру, житие малоизвестного нам Ивана Аркадьевича Лаговского. Родился Иван в 1889 году в Кастроме, в 1919 году эмигрировал во Францию, потом учился в Праге. Там он узнал о РСХД и вскоре вовлёкся в движение. Со временем он стал секретарём центрального управления организации и редактором журнала «Вестник РСХД», в котором опубликовал более 50 статей. В 1933 году Иван уехал с семьёй в Эстонию, жил в Тарту, преподавал в университете и продолжал активную деятельность в движении. После оккупации Советским Союзом Эстонии он был арестован и по «Делу деятелей РСХД в Эстонии» приговорён к смертной казни. 11 мая 2012 года Иоанн причислен к лику святых православной церкви Священным Синодом Константинопольского патриархата.[13] Святой мучениче Иоанне, моли Бога о нас.
Он и другие упомянутые священнослужители и богословы, воспитанники РСХД, послужили мультипликаторами духовного наследия движения, в последствии приведшие множество людей к православной Церкви.
Помимо всего этого движение в сотрудничестве с ИМКА Пресс присылало в СССР много православной литературы. Издавался журнал «Вестник РСХД», в котором, помимо отчётов о деятельности движения издавалось много хороших богословских статей. В последствии он был переименован в «Вестник РХД» и издаётся во Франции по сей день.
Закончить я хотел бы словами протоиерея Сергия Булгакова, сказанными им на втором съезда РСХД, который проходил в немецком городе Sternberg, расположенного недалеко от Гамбурга.
«Господь говорит всем нам, как и говорил слово апостолам. Но как Он имел особое слово для Марии, так Он имеет особый призыв и к каждому из нас. Мы были избраны для этой конференции, давайте же узнавать в ней призыв Христа к большему служению».[14]
[1] Зёрнов H. M. Русское религиозное возрождение XX века. Париж, 1991. С. 78. Цит. по: Гутнер, С. 70.
[2] Гутнер, С. 45–46.
[3] Хроника жизни Движения // Вестник РСХД. 1926. № 11. С. 26. Цит. по: Гутнер. С. 133
[4] Гутнер, С. 117.
[5] Там же. С. 38.
[6] Там же. С. 134.
[7] Там же. С. 140.
[8] Зёрнов Н. М. Русское студенческое христианское движение за рубежом // Русская религиозно-философская мысль XXвека. Питтсбург, 1975. С. 96. Цит. по: Гутнер, С. 222.
[9] Булгаков Cергий, прот. Из памяти сердца. Прага [1923–1924] / Публ. и комм. А. Козырева и Н. Голубковой, при уч. М. Колерова // Исследования по истории русской мысли : Ежегодник за 1998 год / Под ред. М. А. Колерова. М.: ОГИ, 1998. С. 105–256. Цит. по: Гутнер, С. 112.
[10] Хроника жизни Движения // Вестник РСХД. 1935. № 6–7. С. 31. Цит. по: Гутнер, С. 222.
[11] Гутнер, С. 323.
[12] Там же, С. 324.
[13] https://www.kiev-orthodox.org/site/personalities/4766/ (дата обращения: 30.10.2024).
[14] Lowrie D. Russian Student Christian Conference. Smecno-Sternberk, Czehchoslovakia. July 16–23 1923. Цит. по: Гутнер, С. 94.
Комментарии