«Как обстоят у нас дела с богопочитанием?» Распространение кремации как признак религиозного безразличия
- Вестник
- 1 день назад
- 23 мин. чтения
«Не знаете ли вы, что ваше тело
есть храм Святого Духа, Который живет в вас,
Которого вы получили от Бога,
и что вы не принадлежите себе?» (1 Кор 6:19)
Автор: прот. Николай Артемов
Тысячелетиями индусы сжигают своих умерших. В индуизме огонь считается очищающим. Огню следует помочь душе отделиться от тела, и по возможности прервать цикл перевоплощений. Воскресение тела для индуса — ужас, поскольку он считает тело темницей, от которой душу следует освободить; так что — чем меньше от тела останется, тем лучше.
Так называемые авраамитские религии придерживаются другой антропологии — видят человека иначе. Ни один современный сознательный иудей или мусульманин поэтому не согласится на кремацию. Для ислама она – харам, равняется проклятию, представляет собою религиозное табу. Огонь – образ адских мук.
Поскольку иудаизм ориентируется на Библию Ветхого Завета, кремация и здесь немыслима. Библейское слово «в землю возвратишься» (Быт 3:19) для иудея содержит ясное указание о необходимости погребения усопшего в земле. Во всем Израиле поэтому случаи кремации ниже одного процента от всех похорон. В Германии же (некогда христианской), а также в частях Российской Федерации достигаются кое-где 80% кремаций (см. статистику ниже).
Мы хотим обратиться к вопросу: действуют ли здесь – помимо экономических – более глубокие мотивы? Что, если христианство, духовно направленное на жизнь в Святом Духе, в наше время уже настолько «превыше всего материального», что, если вовсе отпал вопрос о том, как обращаться с безжизненным телом? А что, если наоборот: что, если мертва и погребена в нашем современном обществе апостольская вера в то, что «тело есть храм Святого Духа» (1 Кор. 6:19 — см. эпиграф выше)?
Цифры и факты из Германии и России
В Германии, в Саарланде выбирают кремацию (по данным Интернета) уже 85 %, а общее число в Германии, после стремительного роста, немногим ниже: 80%. Какое значение имеют эти цифры?
Приведем сперва две цитаты:
«В 1960 году только 10 % похорон в Федеративной Республике были кремациями. Теперь же [в 2016 году — прим. автора] их доля составляет более 60 %. Евангелическая церковь отказалась от своего сопротивления в 1920 году. Только в 1963 году Ватикан разрешил кремацию также и католикам. […] Из 925 000 смертей в Германии в 2015 году только 604 260 были церковными похоронами. Это составило 65 процентов. В 2000 году эта доля еще составляла 71,5 процента».[1]
Вторая цитата — информация из колумбария — показывает, как вопрос о кремации сводится к вере в воскресение тела:
«Долгое время христианство отвергало кремацию из-за возможного или фактического отрицания воскресения. В 1963 году был отменен прямой запрет на кремацию для католиков и санкции Церковного права (CIC) 1917 года.»[2]
Или, говоря словами римо-католического катехизиса:
«Церковь разрешает кремацию, если она не ставит под сомнение веру в воскресение плоти».[3]
Однако действительно ли тема исчерпана и вопрос решен путем такого сокращения до внешне понимаемого воскресения и до некоего отсутствия намерения отрицать таковое? К реальному контексту мы подойдем вскоре, но сперва обратимся к России.
В Российской Федерации к февралю 2026 года ИИ диагностирует удвоение доли кремаций за последние десять лет. В крупных городах действуют всем известные стандартные аргументы: нехватка места на кладбищах, простота проведения похорон, экономия (примерно на 25 % дешевле). В Москве и Санкт-Петербурге кремации составляют 70%, в то время как в российской провинции — 12-15%, ведь крематорий далеко, и места в России вполне достаточно. В РФ сейчас 34 крематория, один на 5 миллионов жителей (в Японии: 1 крематорий на 76 000). В промышленных районах России планируется построить еще несколько крематориев. Православный клир давно принял эту тенденцию, идущую из крупных городов. В Татарстане, напротив, сопротивляются строительству, а на Северном Кавказе по-прежнему нет ни одного крематория. Даже во времена коронавируса мусульмане настаивали на погребении в земле.
В римские времена кремация была стандартной практикой и соответствовала другим языческим обычаям. Для раннего христианства это было немыслимо! Означает ли современная тенденция к кремации дехристианизацию?
Библия — Священное Писание?
В Ветхом Завете слово Бога к «Земному», т. е. об Адаме (от евр. „адамà“ – почва, земля) звучит так:
«В поте лица твоего будешь есть хлеб твой, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят. Ибо ты земля, и в землю возвратишься» (Быт. 3:19).
Дохристианские еврейские переводчики Ветхого Завета на греческий язык использовали здесь слово «γη» («Ge» от «Gea» – см. география, геология, геополитика). То же самое и в переводе на церковнославянский язык в богослужении, например: «Земнiи убо от земли создахомся, и в землю туюжде пойдемъ» (панихида, икосъ). Таково слово Божие.
Справедливости ради следует сказать, что в еврейском языке в этом месте в Библии употреблено слово «афар» - пыль, „персть“, открывается путь праха. Не говорит ли Авраам „я -прах и пепел“ (Быт 18:27).
Прах же, говорят некоторые, в конце концов, попадает в урну, а затем и в землю... итак, все в порядке?
Действительно, «афар» это, среди прочего, измельченное, истёртое в прах (Втор 9:21; 2 Цар 13:7, 23:6.15 и т. д.), и даже «пепел сожженного» (Gesenius, см. Чис 19:17, 4 Цар 23:4). Однако в словаре Гезениуса это лишь седьмое значение, за которым следует и восьмое: золотые самородки (золотая пыль). Все остальные значения с 1 по 6 указывают на землю как на источник происхождения: 1. рыхлый состав поверхности земли, а также 2. вообще состав земли. Отсюда также: почва, грунт. Отсюда образ низменности, и поэтому «возвысить от земли» означает «поднять из праха». – Далее 3. вещество, из которого созданы люди и в которое они возвращаются, как в цитируемом выше песнопении, соответственно – 4. могила (в переносном смысле) – 5. также глина, используемая при строительстве домов, или – 6. груды обломков, в том числе от возведенных укреплений. Образ пепла и огня здесь, безусловно, второстепенен.
Запрет в Библии?
И тогда часто следует вопрос (в защиту кремации): «Где же в Библии запрещена кремация?» Если мы не находим цитаты, значит, запрета нет.
Кто не слышал слова «холокост»? В Библии это определяет «все-сожжение», то есть всецелое жертвоприношение, потому что жертва сжигается полностью, никакая часть не употребляется в пищу. Кто в Германии был бы готов связать этот замысел с кремацией? Ответ излишен.
Но действительно, и останки других жертв сжигались за стенами Иерусалима, это – огненная свалка, та пресловутая «геенна», которая в христианском понимании ассоциируется с адом.
В языческих культах огонь занимает важное место. Христианство столкнулось с культом огня в Иране/Персии, с Зороастрийством. В иных народностях считают, что душа попадает в рай только через огонь. Опять же: вряд ли в немецких и других крематориях ставится подобная цель.
Конечно, огонь занимает особое место и в христианстве, но об этом позже. Нам ведь была нужна цитата из Библии!..
Зададим вопрос: когда именно огонь применялся к человеку, а не к жертвенным животным?
Стоит рассмотреть, например, историю Иуды и Фамари. Фамарь обвинена в прелюбодеянии. Реакция Иуды однозначна:
«Выведите её, и пусть она будет сожжена» (Быт 38:24).[4]
Остается открытым, должна ли была Фамарь быть сожжена как дочь священника, впавшая в блуд (Лев. 21:9), или же ее должны были сперва побить камнями, а затем сжечь мертвое тело казненной. В любом случае, практика более поозднего времени: тела казненных сжигались в „геенне“ под Иерусалимом. Достойные похороны выглядят иначе, чем сжигание на свалке.
Напротив, вот пророчество Исаии о Христе в песне об «отроке Божием» — здесь обозначена на этом фоне честь, а не позор. Иисус Христос, распятый как преступник, похоронен в новой гробнице богатого Иосифа из Аримафеи:
«Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи во устах Его» (Ис 53:9).
Сожжение тела в библейской логике однозначно — бесчестье, потому что человеку, как образу/подобию Божьему и «храму Святого Духа» (св. ап. Павел), полагается почтение. С этой точки зрения кремация и измельчение — явное насилие, должны восприниматься как таковые и совершаются с этой целью. В библейских повествованиях видим, что сжигание мертвых целенаправленно используется для осквернения нежелательных и чуждых «святых мест» (4 Цар 23:15-18; ср. 3 Цар 13, 2).
Еще позже, в средние века, казнь через сожжение, вероятно, стала ассоциироваться с очищением души через мучения (возможно, в контексте материального «чистилища», учения, которое православие считает ересью) и очищением общественной среды от греха. Однако и здесь речь не о способе погребения, а о наказании и позоре. (Впрочем, нередко осужденных из человеческого милосердия сперва, и незаметно для зрителей, умерщвляли).
Идея кремации распространилась только в эпоху рационализма так называемого Просвещения. Его сторонники занимали решительно антицерковную позицию (например, масоны, которые выступали за гражданский брак и похороны без Церкви). Пророчество Иезекииля (Иез 37) о воскресении среди поля, полного костей мертвецов, которые по велению Бога через пророка покрываются жилами и плотью (поется на утрени Великой Субботы), совершенно не соответствует праху, который после кремации и костной мельницы помещается в урну.
Что происходит при кремации?
Тело сжигается в течение 70-90 минут с использованием газа при температуре 800-1100 °C. Согласно правилам в Германии это происходит в гробу. В огне тело разбухает и лопается. 90 % тела выбрасывается в воздух через дымоход. Остатки костей и прочего материала измельчаются в специальной мельнице. (Существует опрос среди работников крематориев, который показал, что ни один из опрошенных, весьма информированных об этих реалиях, не подверг бы своих умерших родственников такому обращению).
Прах не обязательно помещается в урну. Его могут развеять в специальном месте на кладбище (в Германии есть закон об обязательном захоронении на кладбище) — работник при этом защищен специальным костюмом и носит маску. Это не безосновательно. Существуют исследования о воздействии праха и находящихсся в нем материалов, образующихся при сжигании, а также тяжелых металлов на окружающую среду.[5] При кремации запускаются совершенно иные химические процессы, чем при погребении в земле, где микроорганизмы в ходе длительного экологически нейтрального процесса разлагают останки, затем кости остаются нетронутыми. Кремация, кроме того, климатически далеко не нейтральна.
Отнюдь не по экологическим причинам, а по экономическим, кремация становится все более популярной и даже навязывается городскими социальными службами. Возможно, повышение цен на газ сегодня может способствовать изменению подхода? Однако, все это — не духовные аргументы.
Пища для размышлений
Вот несколько событий, которые натолкнули на последующие размышления.
Одному православному священнику удалось убедить сына умершего, что ему не следует кремировать своего отца, хотя тогда казалось, альтернативы не было, поскольку отец должен был быть похоронен рядом с женой, а это было возможно только в урне. Сын однако понял, что означает кремация. Он проникся и решил купить новое место. Место находилось у самого входа в Нюрнбергское кладбище. Было Пасхальное время. Перенести церемонию прощания было невозможно, так как все приглашения уже были разосланы, а объявление опубликовано в газетах. Панихиду пришлось служить в назначенное время для скорбящих гостей — в крематории.
Собравшимся на отпевание православный священник объяснил причины, почему покойник все же будет погребен в земле. Само отпевание и похороны состоялись через три дня.
Но еще до начала панихиды в крематории оказались случайно в комнате для переодевания священнослужителей как раз одновременно как протестантский пастор, так и католический священник, которым в разговоре наш священник также объяснил ситуацию. Как обычно до начала службы заранее зашел в переодевалку кладбищенский работник, уточнить детали. Священнику не сразу стало ясно, почему первой заботой работника была тема креста. В ритуальном зале в углу висел крест в стиле модерна. «Там крест,» - сказал работник, «но в центре его камень». На удивленный взгляд священника он пояснил: «Камень… большой - на нем нет Христа.» Священник начал что-то подозревать, он указал на свой наперсный крест и Христа на нем.Сотрудник кладбища не сразу выскочил из привычной колеи пояснил: „При желании его можно снять, без проблем…». Священник понял: «Пусть остается.» Работник: «Вас не беспокоит?» Священник ответил утвердительно, но мужчина повторил как свою готовность убрать крест, так и то, что там всего лишь камень. Тогда пришлось настоять: „Зачем? Пусть крест остаётся.“ После повторного подтверждения сотрудник кладбища убедился, что недоразумений не будет, и ушел.
Православный обратился к представителям двух основных германских конфессий: «Господа, вы поняли, что нам здесь было показано?» Пастор промолчал, а католический патер ответил: «У нас это [кремация] тоже было запрещено десять лет назад». Символизм удаления креста был очевиден.
Похороны были потом у входа в Нюрнбергское кладбище. Был еще пасхальный период. Сияющие белые одежды ирадостные пасхальные песнопения (на немецком языке, поскольку сын не знал русского) явно впечатляли входящих на кладбище посетителей.
В стране, где в отличие от Германии нет обязательного захоронения на кладбище, произошел следующий случай: умерший завещал, чтобы его прах был развеян в лесу его хорошим другом. Верующий православный христианин обратился к своему священнику, который всячески отговаривал его участвовать в кремации в какой-либо форме. «Хороший друг» не смог решиться на отказ, и оказался в лесу с урной в руках. В тот самый момент, когда он открыл крышку и приступил к развеиванию праха (не в специальном костюме с маской, а в черном), откуда ни возьмись последовал сильный порыв ветра. В результате не только черный костюм стал серым от пыли, но и (возможно, от испуга) – рот остался открытым: останки знакомого оказались на зубах друга, призванного оказать услугу. Макабр? Непослушный верующий сообщил своему священнику: никогда и ни за что он больше не будет иметь дела с кремацией,.
Самое решающее событие, которое привело к открытию и развитию последующих мыслей, произошло в традиционном баварском месте паломничеств Альтёттинг. После похорон автор этой статьи должен был ненадолго зайти в похоронное бюро. На стене висел большой плакат с цветной фотографией корабля круизов. Над ней было написано «Погребение в море» (Seebestattung[6]). Возник вопрос: как же происходит такое погребение? Сотрудница ответила, что тело кремируют, а урну с прахом опускают в море. Эта мысль произвела сильное впечатление, и ответ родился на месте: «Интересно! В Библии Бог говорит: „Земля еси, и в землю отыдеши“. Если существует четыре стихии, а именно земля, вода, воздух и огонь, то здесь используются именно те три (священник закладывал пальцы, начиная с мизинца), о которых Бог ничего не сказал, и не используется только та единственная стихия, на которую Бог указал (оставшийся палец указывал на небо). Это же странно!». – Ответ продавщицы был вполне земным: «Но люди платят!» – и снабжен неподражаемой улыбкой.
Перспектива Нового Завета – четыре стихии
Поведанные выше эпизоды натолкнули мысль на следующие соображения:
В биографии Христа представлены все четыре стихии. И расположены они в ясном порядке.
Очевидно, что биография Христа имеет определяющее значение для христианина. Слово «Христос» (Мессия) означает «Помазанник». Как христиане, мы все помазаны: святое миропомазание – таинство после крещения. В Ветхом Завете помазание допустимо исключительно для святилища и священников («миро священного помазания» – Исх 30:22-31; „елей помазания“ - Исх 40:9-15), а также для царей (1 Цар 9:16; 1 Цар 10:1; 1 Цар 16:13 и т. д.). Помазание мирянина строго запрещено и карается (Исх 30:32-33). Это касается того, что и в каком контексте наши тела могут именоваться «храмом Святого Духа». Данная царско-священническая перспектива открывается для всех нас через Христа Господа (1 Петр 2:9; Откр 1:6). Моисею провозгласил Господь: «Вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх 19:5-6). (Помазание Духом Святым касается и пророков и пророчества, но это другая тема).
Что же мы видим в биографии Христа, которая определяет нас как христиан?
Земля: Рождение Христа происходит в Вифлееме, в подземной пещере, которая доступна и сегодня. Также доступна в Иерусалиме гробница Господа, из которой воссиял свет Воскресения. Это тоже подземная пещера, в которую Господь был положен, согласно пророчеству, «у богатого» (Иосиф из Аримафеи, ср. Ис 53:9; Мф 27:57-60), в отличие от вполне возможного и вероятного сожжения после казни. Таким образом, Христос рождается под землей и кладется в высеченную из скалы кормушку (ясли), после смерти на кресте его тело помазывается и кладется в гробницу, также высеченную из скалы. Начало и конец, Альфа и Омега согласуются здесь весьма очевидно (ср. Откр 1:8 и 22:13).
Вода: Христос – начало и конец – также центр. Как средоточие этого „начала и конца“ обретаем крещение, которое является Богоявлением (теофанией) – откровением Святой Троицы. Слово Божие Христос стоит в воде, освящая ее. Глас с небес указывает на Отца и Его отношение к Сыну, Дух нисходит через Сына на воду, и таким образом вода получает способность через троекратное погружение во имя Троицы неразрывно соединять нас со Христом, Сыном и Словом Божиим, и в сыновстве с Троицей. Именно так, через Святое крещение и миропомазание, мы становимся христианами и на следующем этапе через таинство помазания получаем способность жить всеми чувствами в Святом Духе.
Конечно, образ Духа связан с дыханием: так воскресший Христос дунул на своих учеников и говорит: «Примите Духа Святого» (Ин 20:22); точно так же священник, прежде чем читать подготовительные молитвы к крещению, трижды дует крестообразно на грядущего ко крещению (оглашенного). Это уже дыхание Церкви, которое, однако, как будет показано, имеет своим условием воскресение Христа. Но никто никогда не согласился бы с тем, что данное лицо этим дуновением уже крещено. Есть люди, которым сложновато погружать или погружаться в воду, как следует, но никто никогда и даже в наше безумное время еще не доходил до отказа от воды при крещении и замены оной воздухом. Это справедливо сочли бы за „пустой номер“ – хотя проще и, главное, дешевле.
Таким образом, мы имеем из четырех стихий в биографии Христа неразделимую пару: растворяющиеся друг в друге земля и вода.
Каких стихий нам еще не хватает в жизни Спасителя?
Как и когда появляются воздух и огонь?
Воздух: после воскресения Христос, как уже было сказано, дует на своих учеников. Воскресший Христос неоднократно являлся на земле, но не остался на ней дольше сорока дней. Следует Вознесение. На 40-й день после воскресения тело Иисуса Христа возносится на небо. Согласно Синаксарию праздника Вознесения, Христос проходит через девять чинов ангелов, которые поклоняются Ему. Он преодолевает все физические ограничения времени и пространства и оттоле сидит «одесную Отца» (Символ веры), что, конечно же, не следует понимать в пространственном смысле, а в переносном – в смысле наследия и славы. Таким образом, как и ранее вода через Сына, так и воздух освящен, а также небесные чины (иерархия Ангельских сил).
На 50-й день по воскресении Христовом следует «Пятидесятница». Это – рождение Церкви. Согласно предшествующему наставлению Христа, апостолы ожидают, что будут «облечены силою свыше» (Лк 24:49). Теперь именно это и происходит. Как? Воздух!
«И вдруг сошел с неба шум, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они сидели» (Деян 2:2).
Огонь здесь же:
«И явились им языки, как бы огненные, которые разделились и почили на каждом из них. И все исполнились Духа Святого...» (Деян 2:3-4).
Церковь едина. Она представляет собой великое единство во всех своих мистических измерениях. Чудо языков диаметрально противоположно вавилонскому смешению языков, расколу.
Этот огонь сплавляет в совершеннейшей духовной глубине к полноте общения. Удивительно не только то, что здесь упоминаются взаимодействующие друг с другом стихии воздуха и огня, хотя это и важно в нашем контексте. Удивительно это «яко =как бы», которое не отменяет упоминание, а особым образом его усиливает. Речь идет не о материальном огне, и не просто о воздухе, некоем веянии ветра. Здесь гораздо больше. И это «большее» обязывает.
Икона Святого Духа: Икона никогда не привязана к вещественному – она всегда выводит в невещественное. При крещении Христовом Святой Дух не птица голубь – речь о подобии, об образе. Здесь следует учитывать упомянутое «яко = как бы».
Горе тем, кто дерзает в наглом возношении посягнуть на икону, на образ Святого Духа, отвернувшись от его значения произвольно брать огонь в свои руки и применять к человеческому телу, пусть и умершему. Таковой явно покидает христианские измерения, вырывая человека из жизнеписания Христа. Худо, если этот разрыв реальной духовной связи происходит из незнания, ибо здесь присутствует духовная реальность. Еще хуже, если это насилие, которое действительно и анти-симовлически происходит при сожжении бездыханного тела, совершается сознательно.
В конце, соединяемом с новым началом, – непосредственная связь с концом мира, с эсхатологией. В свое время и правым образом огонь охватит мироздание. Об этом свидетельствуют Петр и Павел, и сам Господь. В православном погребальном богослужении это упоминается со ссылкой на пророка Амоса (5:18): «Горе тем, кто (дерзко) ищет увидеть страшный день Господень! Он (для них) – тьма: ибо все будет испытано огнем» (тропарь к блаженствам). Этот огонь св. ап. Павел противопоставляет расколам среди коринфян: Павел заложил у них основание – Христа, но как и чем каждый строит, прояснится в день суда – в огне: «ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть» (1 Кор 3:13). И по связи мысли: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того Бог разорит Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы» (1 Кор 3:16-17). Не случайно апостол предупреждает о самообмане, когда считаешь себя мудрым. Вся глава в этом отношении поучительна. А что сказал бы нам св. апостол Павел о кремации?
Точно так же проясняет ситуацию общий контекст 2-й и 3-й главы Второго Послания Петра, в котором он противопоставляет воду и огонь, и из которого здесь процитируем только следующее: «А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда […] Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней, сгорят […] небеса разрушатся, и разгоревшиея стихии растают» (2 Петр 3:7, 10, 12).
Христос говорит:
«Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Крещением должен Я креститься, и как Я томлюсь[7], пока сие совершится» (Лк 12:49-50).
Здесь, подобно тому, как и в Послании Петра, мир воды противопоставляется миру огня (см. 2 Петр 3:5-6). Переход этот – есть и будет, остается делом Господа, проходит через Него, и Сам Христос-Господь находится в его центре.
Столь ли мы мудры, столь хорошо распознаем и глубоко проникли в мистические измерения, отверзающиеся здесь, чтобы провозгласить безпроблемность «крещения огнем» в кремации? Хотим ли действительно выразить нечто духовное такого рода „всесожжением“ (холокостом)?[8] Ведь речь о культуре конца, чести, и о человеке! Или современное отношение к этим вопросам оказывается всего лишь проявлением бездумного безразличия, таким отношением к человеческому телу, которое соответствует нынешним понятиям одноразового использования (для знающих немецкий: „Ex- und Hopp!“)? Не следует ли остерегаться легкомысленности духа времени, которая охватывает столь многих ныне – более 60% кремаций в Германии (региональные различия в зависимости от традиций).
Иными словами: каким должен быть наш подход к Божественному огню – Святому Духу? Хотим ли и можем ли по какому-то залетному разумению, без обращения к Слову Божьему, взять в свои руки стихию огня, захватить его, и овладев им, насильно превратить тело ближнего (или своё) дарованное Богом, в пар и пепел – тело, которое всегда призвано быть «храмом Божиим», и уничтожить в кратчайшие мгногвения, прежде положенного срока и времени?
«Дух времени» в действии
Иллюстрацией того, что может творить с людьми пресловутый „дух времени“, служит Россия в безбожном состоянии – бывший Советский Союз во времена гонений на Церковь.
В книге «Советский век. Археология ушедшего мира»[9] автор недаром посвящает целую главу крематорию как некоему «храму современности». Он объясняет, что каждое общество развивает свой подход к смерти – формы и ритуалы для встречи с этим неизбежным «бытийным опытом». Здесь показано, каким «невероятно жестоким переломом» было накануне 10-й годовщины Октябрьской революции, в 1927 году, открытие первого государственного крематория в Донском монастыре. Храм преп. Серафима Саровского, созданный по почину царя-мученика Николая II. и освященный в 1903 году – был перестроен в стиле конструктивизма. Сам Донской монастырь к тому времени уже был превращен в музей атеизма. Напротив монастыря, высилась модернистская радиобашня. Печи фирмы Топф (Topf – Made in Germany) были ультрасовременными. Позже эта фирма поставляла свои печи также и в Освенцим (Тема Холокоста?). В этом „храме современности“ для громового аккомпанемента был установлен, весьма сообразно, известный германский орган фирмы Зауер (Sauer) из лютеранской церкви, обреченной на снос.
Из статьи в журнале «Огонёк» (№ 50, 11.12.1927, С. 18):
«Труп горит медленно. Трескается череп крестообразно (...) Трупы сильно пропитанные лекарствами, горят дольше (…) Мужчины требуют для сжигания больше времени, минут на 20, чем женщины. (...) Механики регулируют огонь. Кочегар подбавляет кокса (…) Кремационные печи устроены так, что процесс горения трупа происходит не в пламени огня, а в струе раскаленного воздуха.»
Оптимально! — И вообще в советском государстве всё всегда было ультрасовременным и оптимальным, как вообще в СМИ, здесь однако правдоподобно и, в то же время – после цитаты стихотворения Рабиндраната Тагоре – даже весьма поэтично:
«Огонь, испепеляющий огонь! Тебе построен этот храм современности, это огненное кладбище – крематорий.
Крематорий — это зияющая брешь в китайской стене народного невежества и суеверий, на которых спекулировали попы всех верований. Крематорий — это конец мощам нетленным и прочим чудесам.
Кремация – это гигиена и упрощение захоронения, это отвоевывание земли от мертвых для живых...
Мы уходим от этого огненного кладбища. Мощным и легким видением встает радиовышка…
Строятся заводы и фабрики. Дышит мощно земля под белым снежным покровом. Бегут трамваи. Идут экскурсии в Музей Донского монастыря проводят. Ревут фабричные трубы…
Жить, полной грудью жить!
А когда умрем, – пусть отвезут нас в крематорий, чтобы вместо зараженной кладбищами земли, повсюду разлилась трепещущая радостью и молодой свежестью жизнь!»
Такова богоборческая поэзия. Чье же ожесточенное сердце может оставаться безразличным к подобному зову? Прямо как эхо: «Фюрер, приказывай, мы выполним!» – слышали? Ну, это в Германии, и еще впереди. А как гармонирует по духу... Случайность? Целепостановка очевидна. И кто осмелится сказать что-либо отрицательное о кремации?
Экономический аспект? Конечно же, вот он:
«При хранении урны в нише специального колумбария – крематорий взимает 50 рублей. Погребение урны, здесь же на кладбище –бесплатное. Сжигание взрогслого стоит 20 рублей, детей – 10 рублей».
Весомый, вечно привлекательный аргумент, и отнюдь не только при победившем марксизме, но, как известно, в современной капиталистической Германии сегодня также.
В Петрограде городской совет еще в 1919 году решил построить крематорий на территории Лавры Святого Александра Невского, которая после национализации в 1918 году была превращена в общежитие для рабочих. Хотя осквернение лавры крематорием не произошло и было найдено другое место, яркое жизнеутверждающее отношение (см. выше) привело здесь, как и во многих других городах, к «умиранию кладбищ», в ходе которого они использовались как карьеры для добычи ценного материала: снимались надгробные памятники, а также перила и украшения, и, конечно же, кресты. Как подробно объясняет автор, речь идет о безбожии, о «неуважении и запустении кладбищ», связанными с кремацией как «нападением на тайну смерти». Материалистический цинизм вскоре был облечен в социалистические одеяния-обряды. Мавзолей Ленина, построенный по образцу вавилонского зиккурата, занимает здесь прочное место. Шлёгель заканчивает эту мрачную главу замечанием: «На территории Донского кладбища похоронен прах жертв различных волн сталинских чисток, как жертв, так и палачей, которые позже сами попали в водоворот чисток.»
Хотя в 1991 году эта система рухнула, и в 1992 году Церковь получила право взять под свою опеку Донской монастырь, а крематорий был преобразован в церковь, мавзолей по-прежнему стоит, и кремация тел в Москве остается обычным явлением – пережитки жестоких времен.
Но столь знакомый из дальнего СССР стиль агрессивной антицерковной пропаганды недавно зазвучал в немецких газетных статьях по случаю отказа в кремации.[10] Поводом для язвительной журналистики в Германии стал случай известного румынского кинорежиссера Серджиу Николеску (+ 2013). Румынский первосвятитель, патриарх Даниэль Чоботеа, отказал в православном отпевании этому известному деятелю, завещавшему себя кремировать; и это несмотря на огромное давление со стороны «элиты», которая довела это дело после отказов священников и епископа даже до патриаршего суждения.
Аналогичный случай в Греции – всемирно известный композитор и дирижер Димитрий Митропулоса (1896-1960). Церковь не разрешила даже литию (краткую поминальную службу), что подчеркивает митрополит Иерофей (Влахос) как совершенно верную практику, ибо „не должна совершаться служба погребения ни до кремации, ни после нее. В первом случае не будет самого погребения тела, а во втором не будет тела, а только пепел.“[11] В данном интереснейшем докладе, прочитанном перед Священным Синодом Элладской Церкви в марте 1999 года, митрополит Иерофей подчеркивает на основании учения Святых Отцов, что человек и после того, как душа покинула тело, остается неразделенной „ипостасью“, т.е. неповторимой личностью, сотворенной „по образу и подобию Божиему“, которая вместе с душою сохраняет ведение о своем телесном бытии.
Заключительные размышления
Кто может с уверенностью утверждать, что между душой и мертвым телом больше нет никакой связи? Кто может утверждать, что умершему совершенно все равно, совершил ли он ошибку, когда в своем завещании распорядился о способе погребения, который противоречит жизни и смерти во Христе, Слову Божиему, Церкви и всецелой христианской традиции?
Вспоминается разговор священника с одной пожилой дамой на её кухне, когда она заявила, что для нее невыносима мысль быть съеденной червями, и что поэтому она распорядилась о своей кремации. (Черви – миф. Разложение в гробу происходит через микроорганизмы, в основном собственной кишечной флоры, а также через бактерии-анэробы). Священник, сидевший рядом с электрической плитой, незаметно включил ее, и когда плита раскалилась докрасна, он предложил хозяйке положить на нее руку. Та сразу поняла намек: «Но тогда я же ничего не почувствую!» Священник ответил: «Но тогда Вы и червей не почувствуете...». Ясно, что изначальная эмоциональная позиция от этого не исчезла.
Должна сформироваться иная эмоциональность и альтернативная устремленность, а именно та, которая укоренена в послушании делу и духу Христа-Спасителя, Его истинной любви. Но всё это блекнет, когда нет соответствующей заботы здесь и сейчас.
Иначе: следует здесь и сейчас разжечь огонь любви к Воскресшему! Вот что надо.
В своей очень ценной статье „Погребение как богоявляющая встреча“ (рекомендуемой к прочтению), американский православный автор Александр Эрл пишет в духе христианской биоэтики: «Кремация должна рассматриваться как отклонение от позитивного воззрения древнего христианства на Бога и человечество в свете Писания, богословия о человеке и духовного опыта, касающегося святых и их мощей».[12]
Речь идет о том целостном духовном опыте верного соединения тела и души, в котором душа указывает на тело, а тело — на душу, и обе стороны неразделимы в прославлении Бога. Слава Божия также онимает и мощи.
«Doxa» в слове ortho-dox не обозначает доктрину или учение. Слово «doxa» встречается в Новом Завете 163 раза и всегда означает исключительно только славу – откровение Бога во славе. Слава и честь в освященном теле как «храме Божием» проявляются тогда, когда тело подчиняется одухотворенной душе и, вместо того чтобы тащить душу вниз, в преисподнюю, становится средством прославления Бога, которое увлекает обоих в высший, горний мир („Горé имеим сердца!“). В православии речь о «нетварных энергиях» Бога – это действие и действительность, реальность. Здесь также присутствуют единство и связь. Внутреннее согласие Бога-тела-души наиболее ярко проявлено в воскресении, которое мы, как христиане, исповедуем. Св. ап. Павел ясно говорит об этом в апостольском чтении ко крещению: Христос воскрес «славою Отца» и отсюда вывод: «так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:4). Далее, для нас, христиан, должно быть очевидным, как эта духовно-душевно-телесная целостность вложена Господом в таинство Евхаристии – причастие Тела и Крови Христовой, – ту реальность, неизменно исповедуемую православной Церковью. Её держалось раннее христианство, но она вызвала позже немало головной боли на Западе. Итак, вышеупомянутая сообразность с биографией Христа чрезвычайно важна. То же касается погребения тела. Здесь необходимое условие дальнейшего развития: после огня Святого Духа в воскресении – встреча со Христом в воздухе.
При отпевании это последующее торжественно провозглашается словами Апостола о втором пришествии Христа, когда Господь сойдет с небес «и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.» (1 Фес 4:16-17)
В целом можно сказать: «Христианская духовность заключается в объединении души и тела в единое целое. Оно – явление победы Христа над грехом и смертью, а также теофаническое (богоявляющее) свидетельство миру о Боге, о непрекращающейся спасительной деятельности Бога. Через концепцию о божественных энергиях мы можем понять смысл того, как наши души и тела одухотворяются Богом и таким образом подлинно участвуют в божественном».[13]
К этому относится то, что душе и телу надо предоставлять должное врямя из-за их взаимосвязанности.[14] Предположительно умерший все более открывает себе все подобные духовные измерения и, следовательно, все больше осознает насколько существенно, происходят ли события (в том числе и то, что творится с его телом) в соответствии с волей Бога или же нет. Вероятно, его расширенный опыт будет отзываться на происходящее радостью или скорбью. Думается, что мы призваны делать добро родному нам человеку, молитвенно восполняя незавершенное, а также исправляя ошибочное и несообразное, содеянное им вследствие не(до)разумения, включая его в церковный порядок, создавая связь там, где греховная раздробленность взяла было верх.
Абсолютизм завещания
Но вот снова и снова: „Умерший так завещал!“ О внутренней стороне только что было сказано. Если умерший желал при жизни правдивое церковное отпевание, то он завещал кремацию ошибочно, и следует эту ошибку исправить, поставив главную цель на первое место. Кремацию следует тогда отменить по внутренним, духовным причинам. Воля усопшего важна, но не абсолютна. Есть факты, стоящие выше нее.
Пример из практики: Еще в советские времена один прихожанин в Нюрнберге собрал немалую сумму и завещал, чтоб в его селе Кумейки был построен храм. По его кончине к середине 1980-х годов его завещание открылось и Германская епархия заморозила его счет, аргументируя, что волю следует выполнить в свое время. По требованию адвоката суд разморозил счет (даже не известив епархию) и деньги были разделены между родственниками, а больше всего заработал адвокат. Аргумент: завещание исполнить невозможно. Вскоре пришла перестройка, стало возможным… но было поздно.
Если кто-нибудь из-за конфликтов с соседом в своем завещании повелел бы сыну зарубить нелюбимого соседа топором, такое завещание исполнению не подлежит – хотя физически это и было бы возможным. Вопрос нравственный.
Кремация равна духовному самоубийству. Это нечто вроде аборта, насильственного прерывания беременности – антижизненный акт. Поэтому, если сын или дочь отказываются исполнять неверную волю родителя, они буквально спасают его душу от ужасного греха, и приносят душе человека покой, утешение и радость – вместо горя и скорби. Тем не менее, часто одолевает внешнее и неразумное на основе предрассудков, люди спорят, настаивают...
Что абсолютно недопустимо: ложь в молитве
Настаивать на кремации и одновременно на церковной молитве, на освящении – это значит злоупотреблять священником: он него требуют (всего лишь) провозглашать неправду в молитве. Священник воспевает Бога-Создателя, повелевшего земному возвращаться в землю – а затем это тело отпавляют в огонь и на ветер... Если бы это было всего лишь человеческим лицемерием! Нет: вся церковная традиция, духовное отношение к телу человека, извращается кремацией, а соответствующие тексты богослужения лишаются смысла. Кому может принести какую-либо пользу подобная сущностная лживость, будь то в этой жизни или в жизни загробной? Доводить молитву до абсурда бессмысленно, бесполезно, более того: вредно.
Не случайно ведь османские турки сожгли мощи святого Саввы Сербского (1594). Во время Смутного времени русские сожгли первого Лжедмитрия, поместили его прах в пушку и выстрелили в сторону Польши, откуда он прибыл (1606). Однако и наоборот: в июле 1918 года убийцы приложили все усилия, чтобы уничтожить останки Царской Семьи и ее верных слуг кислотою и огнем. Жажда полнейшего уничтожения! Всякая память должна была быть погашена. Чудо: в наши дни их мощи были обнаружены и постепенно возвращаются в сознание людей. Как это отличается от того, что происходит с мумией Ленина, соучастника цареубийц, несмотря на все человеческие усилия по ее сохранению... У святости своя ценность и свои собственные измерения.
Для человека верно и важно хранить место памяти, когда он потерял кого-то из своих ближних. Если здесь царит бесчувственность, то это отчуждение – противоположное святости и освящения. То же самое относится и к способу погребения. Похороны, погребение призваны служить глубочайшему единению. Вовсе не только в эмоциональном плане, а по сути. Отсюда и укорененные в Христовой истине богослужения, поминовения 1-го, 3-го, 9-го, 40-го дней, и где-то между ними – отпевание при открытом гробе, прощание, в землю низведение. Так мы – усопший и живые – связуемы в послушании со Словом Божиим, вписываемся в Священное Писание, сообразно нашему крещению (образу погребения, согласно слову Апостола – Рим 6:3-11), а также в единую всеобъемлющую историю Святой Церкви, из рода в род, начиная с Адама (чья глава видна на иконах у подножия креста) и до завершения истории Главой творения, Самим Господом Иисусом Христом – через Его целостную земную, сверхземно-небесную и пронизывающую всё человечество жизнь: святость и освящение.
[1] Кристоф Аренс (KNA) https://www.katholisch.de/artikel/10978-sarg-oder-urne
[2] vgl. Sekretariat der deutschen Bischofskonferenz (Hg.), „Tote begraben und Trauernde trösten. Bestattungskultur im Wandel aus katholischer Sicht“, 3. aktualisierte Auflage 2017, S. 28.
[3] Катехизис Католической Церкви, 1997, № 2301. С 2021 года колумбарий прихода Maria Schutz в Кайзерслаутерне работает с учетом этой католической позиции. https://www.kolumbarium-mariaschutz.de – по состоянию на 10.02.2026.
[4] «Мишна (Санх. 7,1) в соответствии с галахическими мидрашами говорит о 4 видах смертной казни: 1) забивание камнями (секила). 2. Сожжение (серефа). 3. Обезглавливание (харига или херег). 4. Удушение (ханика или хенек)». (al-adala.de/Neu/todesstrafen-in-der-halacha/ – просмотр 21.10.2022) – Сожжение как наказание в Библии: как указано выше, Быт. 38:24, а также Лев. 20:14 и 21:9.
[5] «В отдельных пробах пепла было обнаружено значительное повышение содержания свинца, хрома, меди, никеля и цинка». - Влияние пепла из урн после кремации на почву и грунтовые воды. Заключительный отчет №: 33394/01-23 – Немецкий федеральный фонд окружающей среды. https://www.dbu.de/OPAC/ab/DBU-Abschlussbericht-AZ-33394_01-Hauptbericht.pdf
[6] Такая форма похорон разрешена в Германии с 1934 года и рекламируется сейчас как „экологичная“, поскольку специальная урна растворима в воде. - https://www.trauerhilfe-denk.de/seebestattung-muenchen-bayern.html – 13.02.2026.
[7] Эльберфельдская Библия: «как я стеснен». Византийский текст: «как я угнетен». Церковнославянский: «и како удержуся».
[8] Мы здесь оставляем в стороне церковную тему угашения огня у трех отроков в книге пророка Даниила ( Дан 3:1-97) как и в житиях многих мучеников, или же тему всесожжения в песнях, прославляющих св. великомученика Федора Тирона, память которого торжественно совершается в субботу первой седмицы великого поста.
[9] Карл Шлёгель. Советский век. Археология ушедшего мира. Цитаты см. с. 534-543. Karl Schlögel. Das sowjetische Jahrhundert. Archäologie einer untergegangenen Welt. München 2018 (4. Aufl. - 1. Paperback 2022). Zitate s. S. 534-543.
[10] «Orthodoxe in Rumänien auf den Barrikaden», Handelsblatt, 05.02.2013; а также «Wo die Orthodoxie den Ton angibt», 07-02-2013https://www.gebende-haende.de/n2722-197.html — просмотр: 16.10.2025.
[11] Митрополит Навпактский и Cвятовласиевский Иерофей (Влахос), Богословская оценка и экклесиологические последствия кремации мертвых - https://pravoslavie.ru/35659.html – просмотр: 21.02.2026.
[12] «Cremation has to be viewed as deviating from the positive vision ancient Christianity has for God and humanity in light of the scriptures, the liturgical services, theological anthropology, and the spiritual experience of the saints and their relics». — Alexander Earl, Inhumation as Theophanic Encounter: The Eastern Orthodox Rejection of Cremation. In: Christian bioethics: Non-Ecumenical Studies in Medical Morality, 2024, XX, p. 9 - https://doi.org/10.1093/cb/cbae013
[13] Там же, С. 10. - «Christian spirituality is about uniting the soul and body in a transforming union. They are a proclamation of Christ’s victory over sin and death and a theophanic witness to the world of God’s ongoing salvific activity. Through the concept of divine energies, we can make sense of how our souls and bodies are energized by God and so genuinely participate in the divine.».
[14] С западной точки зрения, например, «Сжечь или похоронить: что выбрали бы 89 % людей после клинической смерти», "Verbrennen oder Begraben: Was 89% nach der Nahtoderfahrung wählen würden" - https://youtu.be/Z96wGNkbhE4?
Комментарии