Доклад епископа Давида Крушевацкого на Открытом Православном Семинаре 2023.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Мы видим свою задачу в том, чтобы вспомнить главные принципы этой молитвы, молитвы Иисусовой. В этом важном вопросе мы обращаемся за помощью к преподобному Марку Эфесскому (Марку Евгеникосу), который занялся этой темой в далеком 1430 году. Он жил в то время в Царьграде Константинополе, вМанганском монастыре.
Божественные слова этой молитвы восходят к самому Божественному Писанию и к трем верховным апостолам Христовым. Точнее, апостолы получили эти священные слова от Отца Небесного. Мы также верим, что Христос указал апостолам, что написать или сказать об этой молитве, через божественные пророчества, духовные откровения и голос Бога.
«Никто не может сказать, что Иисус есть Господь, иначе как в Духе Святом», - провозглашает святой Павел (1 Кор 12:3). Таким образом, мы узнаем, что призывание Господа Иисуса – возвышенная деятельность, которая превосходит способности многих людей. Святой апостол Иоанн продолжает эту молитву, добавляя к последним словам апостола Павла: «всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога» (1 Иоан 4:2). Оба апостола определяли призыв и исповедание Христа как действие духовной благодати. Наконец, святой апостол Петр дает нам окончание молитвы: «Ты – Христос, Сын Бога Живого.» По словам Христа, Петр получил это откровение свыше, от Отца (Мф 16:17) или от Святого Духа.
Вот догматическое обоснование и фундамент молитвенной практики современного монашества.
Конец, соединенный с началом – чудесный круг
Один апостол говорит: Господь Иисус, второй: Иисус Христос, третий: Христос, Сын Божий. Здесь конец соединен с началом, как в круге, ибо нет разницы, говорить ли Господь или Сын Божий; оба выражения указывают на Божественность Единородного и свидетельствуют, что Он имеет ту же природу и то же почитание, что и Отец: Господь Иисус Христос, Сын Божий. Таким образом, согласно наследию апостолов, мы должны исповедовать Господа Иисуса Христа, Сына Божиего во Святом Духе. Три апостола оставили нам это наследие, и согласно Божественной заповеди каждое их слово подтверждается двумя или тремя свидетелями.
Порядок упоминания трех апостолов также имеет свое значение. Ведь наследие молитвы начинается с последнего по времени апостола, а именно Павла, и через Иоанна приходит к первому апостолу – Петру, который из великой любви приблизился к Иисусу. Таким образом, они становятся для нас символом нашего собранного и равномерного духовного возрастания, нашего восхождения и любовного единения с Богом, которое осуществляется через действие (или практику, 1 Кор 15:10: я потрудился более всех их) и через созерцание (или «теорию»: апостол Иоанн поднялся до высот созерцания). Таким образом, в Павле мы видим образец бодрости, в Иоанне - образец созерцания, а в Петре – образец любви, ибо о Петре сказано, что он любит больше всех (Ин. 21:15-17).
Божественные слова этой молитвы
показывают наши благочестивые догматы
и опровергают каждую зловерную ересь.
Словом Господь указывается Божественная природа. Таким образом, опровергаются те, кто считает, что Иисус был только человеком (против тех из окружения Павла Самосатского).
Словом Иисус выражается человеческая природа, тем самым отвергая тех, кто считает, что Иисус был только Богом, проявившим Себя лишь в образе человека (против тех из окружения Петра Фулло).
Слово Христос охватывает две Его природы, тем самым заставляя замолчать тех, кто признает Его Богом и человеком, но считает, что в Нем божественная и человеческая ипостаси существуют отдельно друг от друга(против тех из окружения Нестория).
Словами Сын Божий утверждается, что Его Божественная природа остается неизменной даже после соединения с человеческой, тем самым заставляя замолчать тех, кто осмеливается вносить смешение и взаимное растворение в две природы Христа (против тех из окружения Евтихия и Диоскора).
Таким образом, эти четыре слова как слова Божии и духовные мечи, отсекают две пары ересей, которые, хотя и противоречат друг другу, одинаково опасны и безбожны.
Так до нас дошли эти божественные слова, которые по праву можно назвать столпами православия и одновременно столпами молитвы. Те, кто продвинулся в своем возрастании во Христе и усовершенствовал свой дух, довольствуются только этими словами, ничего не добавляя к ним. Для таких духовных людей всемолитвенное правило заключается в принятии и усвоении каждого из этих божественных пророчеств, изложенных апостолами, а именно: Господь Иисус, Иисус Христос, Христос, Сын Божий, а иногда даже в призывании одного только имени Иисуса. В результате они наполняются неописуемой духовной радостью, выходят из своих тел, удаляются из этого мира и удостаиваются божественных даров. Это известно тем, кто посвятил себя молитве.
Что означает то, что для некоторых подвижников все молитвенное правило состоит из повторения однойИисусовой молитвы? Это означает следующее: Когда ученик молитвы продвигается в своем благословенном подвиге, то разноликость мыслей, характерное для псалмов и других молитв, уже не соответствует его духовному состоянию. В этой ситуации Иисусова молитва и другие короткие молитвы лучше подходят для выражения огромной жажды его сердца. Вот почему праведники Божии часто проводили многие часы, дни и годы, повторяя такую короткую молитву, в своей сосредоточенности не чувствуя необходимости в разнообразии мыслей. Именно это имел в виду апостол Павел, когда говорил о себе: Лучше пять слов сказать умом [...], нежели десять тысяч слов на языке (1 Кор 14:19).
Если такому человеку дать (обычное) молитвенное правило, то ветер многословия погасит огонь молитвы. Для каждого типа людей и для каждой ступени приближения к Богу существует своя молитва со своими правилами. Конечно, опытный совет здесь очень ценен, в то время как своевольное разсуждение может принести большой вред!
Но нам, еще новорожденным во Христе и несовершенным в добродетели, дано подходящее дополнение. Оно заключается в словах: «Помилуй мя». Это дополнение заставляет нас осознать свое положение и то, что мы все еще нуждаемся в Божией милости. В этой молитве мы как бы поддерживаем слепого из Евангелия от Матфея, который взывал к Господу в своем желании прозреть: Иисусе, [...] помилуй мя (Мф 20:30; Мк 10:47).
Желая вместить в молитву еще больше любви, некоторые люди произносят ее во множественном числе и говорят: Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Ибо они знают, что любовь есть исполнение закона и пророков (Рим 13:10; Мф 22:40), и что любовь содержит в себе и совершенствует всякую заповедь и всякое духовное дело. Принимая с любовью своих собратьев в молитвенное общение, они еще больше призывают Божию благодать: в общине они поклоняются Ему как Богу и в общине просят Его о милости.
Иными словами, благодать Божия нисходит к нам через нашу правую веру и через исполнение Его заповедей, и оказалось, что в коротком стихе этой молитвы содержится и то и другое.
Что же касается божественных имен, через которые мы рассматривали действительность догматов, то зритель может убедиться, что в этой молитве они произносятся хронологически и логически в том порядке, в котором они первоначально возникли:
1) Под именем Господь Ветхий Завет везде провозглашает Бога-Слово, причем как до, так и после дарования Закона. Например: пролил Господь дождем огонь от Господа (Быт 19:24) и: сказал Господь Господу моему (Пс 109:1).
2) А Новый Завет, описывая Его воплощение, представляет ангела, который, по словам божественного Луки, определяет Его имя и говорит Деве Марии: Наречешь Ему имя Иисус (Лк 1:31). Ибо, будучи Богом и Господом над всем, Он в своем домостроительстве в человеческом теле также хотел стать Спасителем, что в переводе и означает имя Иисус.
3) До Своих страданий Он запрещал ученикам открывать Его имя Христос. Это имя означало обожествление принятой на Себя человеческой природы. Но после страстей и воскресения Петр откровенно сказал: Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли. (Деян 2:36). Петр по праву говорит эти слова. Наша природа, которую принял на себя Бог-Слово, хоть и была сразу же помазана божественностью Того, Кто ее принял (Христос означает помазанник), но только после прославления Иисуса через крестную смерть и воскресение из мертвых эта человеческая природа стала равно-божественной и со-божественной с помазавшим ее Богом. Поэтому обращение с именем Христосначинается только тогда, когда Он не только явился нам, не только создал нас заново и спас, но и перенес нашу природу на небо, прославил ее вместе с Собой и удостоил места рядом с Богом-Отцом.
4) Только в этот момент апостолы начали провозглашать Его Сыном Божиим и Богом. До этого, в начале своей проповеди, они учитывали Его запрет и редко называли Его так. Позже, однако, они открыто провозгласили Его так, как Он, Спаситель, провозгласил Себя им.
При этом, божественные слова этой молитвы расположены в соответствии с логическим порядком и постепенным откровением веры, так что божественная мудрость ее авторов очевидна во всем и из всего. Это проявляется и в ее верности исповеданиям и преданиям апостолов, и в том, что молитва выражает наши благочестивые догматы и напоминает нам о том времени, когда Бог многообразно проливал на нас блага Своего Божественного промысла, чтобы соответствующими словами привести нас к поклонению Богу.
5) Позднейшим дополнением к этой чудотворной молитве, которая, конечно, имеет евангельское происхождение и значение, является известная молитва мытаря: Боже, милостив буди мне грешному, или помилуй мя грешного (Лк 18:10-14). Без покаяния, без исповедания своей греховности перед Богом и людьми никто не сможет спастись и принять дар спасения! Ибо именно сатана, падшие ангелы и нераскаявшиеся исторические человеческие личности не проявили такого отношения.
Только продолжительная практика поясных и великих поклонов в контексте целостного церковного подвига, а именно подвига, понимаемого как жизнь и образ жизни в соответствии с домостроительством спасения, может позволить христианину перейти духовную границу и – исполненным любви и смирения – приблизиться к Богу. Аминь.
**
Искусство Иисусовой молитвы – соединение молитвы и поклонов
Последователи всех религий выражают все искусство своих молитвенных обращение через движение всех своих психофизических сил. Православные христиане также совершают свои молитвы: Иисусу Христу, Честному Кресту, Пресвятой Богородице, Ангелу Хранителю и Святым, так, что умом, устами и голосом призывают святые имена, связывая молитву с дыханием, поклонами, коленопреклонением и метаниями, проявляя покаянное расположение или покаянное старание, внимательность и уравновешенность! За именами, призываемыми сотни и тысячи раз, следуют сотни и тысячи поклонов и метаний – в тишине тела, души и сердца.
Во многих православных монастырях, особенно в монастыре святого Иоанна Крестителя в Эссексе и преподобного Силуана во Франции, все молитвенное правило – за исключением Божественной литургии – совершается по четкам, то есть состоит из произнесения святых имен при стоянии, поклонах или стоянием на коленях. Все это всегда совершается в соединении ума, сердца, губ, стояния, четок, великих и малых поклонов, особого положения тела, при котором голова склоняется к груди и сердцу, и коленопреклонения, но никогда не в сокращенном, бесформенном или просто расслабленном виде!
Сегодня искусство непрестанной умо-сердечной молитвы известно во всем мире. Конечно, ее практикуют и римские католики, например, некоторые монахи-бенедиктинцы во Франции, а также англикане в Англии.
***
Образ жизни, который приводит нас к состоянию непрестанного стояния перед Богом и хождения перед Его бдительным оком – это подвиг, каким его всегда знали и любили православные христиане в истории своего боголюбия и богопознания и своей борьбы с тщеславием, лицемерием и гордыней.
Благочестие и одухотворение требуют от христианина, постоянно сознавать, что он существует; знать, чувствовать и видеть, что вся его внешняя и внутренняя жизнь разворачивается перед Господом Иисусом Христом, перед Пресвятой Богородицей, перед Ангелом-хранителем и всеми святыми; что мы, христиане – живая книга, в которой должна быть описана наша благочестивая жизнь во Христе, вся наша церковная жизнь во славу Отца и Сына и Святого Духа!
Продолжим наше подвижническое слово об Иисусовой молитве, отметив, что ничто не может помешать современному православному христианину жить во Христе и продвигаться в своем охристовлении. Он в любом случае движется к Царству по пути церковной молитвы и поста, исполнения заповедей Божиих и литургического участия в грядущем Царствии Божием. Все это происходит в Церкви на нашем и без того узком пути к Царству. Поэтому у православного христианина нет отговорок, чтобы не идти по этому пути, или оправдать свое отступление.
Нам, ученикам Христовым, дано постичь тайны Царствия Божия, а другим они даются в притчах... Будем помнить, что слово Божие – семя. А упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают; а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода; а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении (Лк 8:12-15).
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, даруй нам терпение пронести это и подобное до конца.
****
О методе исполнения Иисусовой молитвы мы можем говорить только по мере собственного опыта. Мы можем произносить каждое слово этой драгоценной молитвы двумя способами:
а) слово за словом, с покаянным усилием и согревая слова своим - умеренным - чувством. Так учили русские отцы-добротолюбцы и подвижники этой святой молитвы. Или:
б) Находясь в темноте и сидя на низкой скамейке, опустив голову и повернув ее немного влево, держа глаза закрытыми и устремив внутренний взор на точку на груди над сердцем. Зачем? Чтобы ум постепенно скользил к сердцу, и – в богоугодную минуту – упал в него и соединялся с ним.
Разумеется, что состоянию взаимопроникновения ума и сердца, или поглощению ума сердцем, предшествует состояние, в котором сердце пульсирует словами этой благословенной молитвы!
Существует несколько чрезвычайно важных условий для практики этого метода молитвы:
- Полноценная церковная жизнь, очищенная от мятежа и грехов;
- Жизнь в смирении и послушании Церкви;
- Евангельская жизнь, прожитая из любви к Отцу и Сыну и Святому Духу;
- благословение опытного наставника;
- И только при соблюдении всех этих условий может быть выполнен порядок этой молитвы, включая связь между словами и дыханием, а именно: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий – вдыхание, задерживание ума над сердцем, краткое задерживание дыхания и выдох со словами – помилуй мя, грешного. Или: Господи, Иисусе Христе – вдыхание, задерживание ума над сердцем, краткое задерживание дыхания и выдох со словами – помилуй мя.
Подробное описание метода, с помощью которого технически выполняется умно-сердечная молитва, призвано опровергнуть клевету Варлаама, который кощунственно называл афонских отцов "пупозрителями" и утверждал, что духовность их молитвы заключается лишь в созерцании собственного пупка. Очевидно, что он не хотел ничего слышать о соединении сердца и ума. Ведь без этого соединения сосредоточение на собственной утробе во время умно-сердечной молитвы – дьявольская прелесть!
Нужно всегда помнить, что эта молитва – не что иное, как небесный дар Святого Духа, нашего Бога и Господа, и что в ней нет места греху и гордости, а есть только смирение и благочестие! Аминь!
26 октября 2023 г.
Давид, епископ Крушевацкий (Сербская Православная Церковь)