top of page
< Back

Страстная Седмица в контексте Иерусалимского Храма

Страстная седмица – восемь дней в 33-летней земной жизни Богочеловека Иисуса Христа – является кульминацией, центральной частью всего евангелия. Вся эта неделя проходит в Иерусалиме, большей частью на или вокруг территории Иерусалимского храма. Мы предлагаем читателю ознакомиться с событиями страстной седмицы в их историко-религиозном контексте: что еще происходило в Иерусалимском храме, когда Христос там проповедовал или спорил с книжниками и фарисеями? В чем именно для иудеев заключался праздник Пасхи, как происходили жертвоприношения и каким образом Христос сам принимает роль пасхального агнца? По нашему наблюдению, такое прочтение не только любопытно с исторической точки зрения, но и позволяет удивительный вывод: Господь приносит себя в жертву не просто Богу Отцу, как это зачастую воспринимается особенно в западном богословии, и не только Богу Троице, а в тоже время и человеку, поставив человека на место Бога. Введение Мы будем разбирать день за днем, что возможно благодаря точной хронологии в евангелии от Марка: Вербное воскресение заканчивается, как описывает Мк 11,11-12: « И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью. На другой день , ...» т.е. наступает понедельник. Мк 11,20 На следующее утро , т.е. вторник. Мк 14,1 Через два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков . Т.е. еще два дня до праздника пасхи, который в том году начинался в четверг вечером (поскольку следующий день назван пятницей). Когда в священном писании указываются какие либо дни, то сегодняшний день зачисляется. Таким образом, если "через два дня четверг", значит сегодня – среда. Мк 14,12 В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца . Четверг, 14-ое число еврейского месяца нисана. Мк 15,1 в день страдания Спасителя: Немедленно поутру – Рано утром , пятница. Мк 15,43 И как уже настал вечер,- потому что была пятница, то есть день перед субботою . Мк 16,1 – 2 И минувши субботе ... и зело заутра . Т.е. была суббота, прошла, и началась речь о воскресении, первом дне следующей седмицы. На протяжении всех этих дней в Иерусалимском храме, естественно, проходили богослужения, жертвоприношения и псалмопения в соответствии с определенным уставом, который реконструируется частично из Вавилонского Талмуда (ВТ), частично из самого священного писания. Так на каждый день недели был предписан определенный псалом, который левиты в храме пели во время ежедневного жертвоприношения. Эти псалмы до сегодняшнего дня надписаны соответствующим днем недели (см. ниже). Помимо псалмов, во всех синагогах страны каждый день читали отрывок из шестоднева [1] . В первый день недели читали рассказ о первом дне творения, во второй день недели о втором дне и т. д. А жертвоприношения в храме приносились приблизительно с девяти часов утра до трех часов пополудни (в зависимости от времени года). Эти часы соответствуют часам распятия Христа. [1] BT tha'anith IV, 2-3 Вербное воскресенье За несколько дней до Своего распятия Господь на осленке вошел со стороны Елеона в Иерусалим, славим как Мессия. Для Иерусалима этот день был чрезвычайно значим. Лк 19,41-44: ​ 41 И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем
 42 и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих,
43 иб о придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду,
44 и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
 Итак, Господь славно вошел в Иерусалим в первый день недели, когда хор левитов в Храме, по упомянутому уставу, пел псалом 23. Тут как раз сохранилась надпись и в церковнославянском тексте: « единыя от суббот» – один день после субботы: Господня - земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней, 2 ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее. 3 Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? 4 Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно, - 5 тот получит благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего. 6 Таков род ищущих Его, ищущих лица Твоего, Боже Иакова! 7 Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! 8 Кто сей Царь славы? - Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани. 9 Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! 10 Кто сей Царь славы? - Господь сил, Он - царь славы. Вход Господень в Иерусалим состоялся в первый день недели. Соответственно, в синагогах по всей стране читался отрывок о первом дне творения (Быт. 1, 1-3): 1 В начале сотворил Бог небо и землю. 2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. 3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. Именно в этот день Господь – свет миру – с востока (!), с Елеона, входит в Иерусалим.
Четыре дня спустя должен был наступить праздник еврейской пасхи, которая совершается 14-го числа еврейского месяца нисана. Следовательно, это вербное воскресенье пришлось на 10-ое Нисана. В этот день пасхальный агнец избирается семьей, вводится в семью и назначается на заклание. Исх. 12, 3.6: 3 В десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство […] 6 И пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца. Вход Господень, истинного А гнца, в Иерусалим, соответствует входу пасхального агнца в семью.
После Своего торжественного входа Господь наводит порядок в Храме, выгоняет продающих и покупающих. Из Евангелия от Марка однозначно видно, что это произошло не непосредственно после входа в Иерусалим, а на следующий день, после того, как Он переночевал в Вифании и проклял смоковницу, т.е. в понедельник. Понедельник Мт 21, 12 – 16: 12 И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, 13 и говорил им: написано, — дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников. 14 И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их. 15 Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! — вознегодовали 16 и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу? По понедельникам во время ежедневного жертвоприношения, левиты пели 47-ой псалом. Как и в предыдущий день, он подходит к событиям, описываемым в Евангелиях, говоря о величии Иерусалима и храма как городе Божьем и горе святой и о судебном и царском авторитете Бога в ней: Песнь. Псалом. Сынов Кореевых,вторы́я суббóты. 2 Велик Господь и всехвален во граде Бога нашего, на святой горе Его. 3 Прекрасная возвышенность, радость всей земли гора Сион; на северной стороне ее город великого Царя. 4 Бог в жилищах его ведом, как заступник: 5 ибо вот, сошлись цари и прошли все мимо; 6 увидели и изумились, смутились и обратились в бегство; 7 страх объял их там и мука, как у женщин в родах; 8 восточным ветром Ты сокрушил Фарсийские корабли. 9 Как слышали мы, так и увидели во граде Господа сил, во граде Бога нашего: Бог утвердит его на веки. 10 Мы размышляли, Боже, о благости Твоей посреди храма Твоего. 11 Как имя Твое, Боже, так и хвала Твоя до концов земли; десница Твоя полна правды. 12 Да веселится гора Сион, [и] да радуются дщери Иудейские ради судов Твоих, [Господи]. 13 Пойдите вокруг Сиона и обойдите его, пересчитайте башни его; 14 обратите сердце ваше к укреплениям его, рассмотрите домы его, чтобы пересказать грядущему роду, 15 ибо сей Бог есть Бог наш на веки и веки: Он будет вождем нашим до самой смерти. Кто те «продающие и покупающие», с которыми Господь в этот день «выясняет отношения» и как они оказались в храме? Здесь речь идет не просто о профанной торговле, а о торговле жертвенных животных. В принципе, это соответствует установлению в законе Моисея (Втор. 14, 23-26): 23 [приноси] десятину хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, и первенцев крупного скота твоего и мелкого скота твоего, дабы ты научился бояться Господа, Бога твоего, во все дни. 24 Если же длинна будет для тебя дорога, так что ты не можешь нести сего, потому что далеко от тебя то место, которое изберет Господь, Бог твой, чтоб положить там имя Свое, и Господь, Бог твой, благословил тебя, 25 то променяй это на серебро и возьми серебро в руку твою и приходи на место, которое изберет Господь, Бог твой; 26 и покупай на серебро сие всего, чего пожелает душа твоя, волов, овец, вина, сикера и всего, чего потребует от тебя душа твоя; и ешь там пред Господом, Богом твоим, и веселись ты и семейство твое. Продажа жертвенных животных на «месте, которое изберет Господь Бог» (то есть в Иерусалимском храме) благословляется Богом. И называется цель этих действий: «дабы ты научился бояться Господа, Бога твоего, во все дни»! В храме торговля велась в определенном месте, в базилике на южной стороне храмовой площади. Она в талмуде называется торговой, рыночной [1] . В ходе археологических раскопок здесь был найден каменный сосуд с надписью ЖЕРТВА (корбан) и изображением двух голубей, что является очередным доказательством того, что рынок жертвоприношений находился именно здесь. В это же самое здание как раз к началу проповеди Христа переехал и синедрион, заседавший прежде в другом здании на храмовой территории (талмуд говорит о том, что за 40 лет до разрушения Иерусалима в 70-ом году синедрион переехал в эту базилику). Рассмотрим еще внимательнее слова Спасителя, которыми Он комментирует Свое действие в храме: написано, — дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников (Мт. 21,13). Упрек этот троякий: во-первых, он направлен непосредственно торговцам. Во-вторых, он направлен посредственно против синедриона, заседавшего в этом-же здании, за то, что он допускает и содействует разбойничеству в храме. В третьих, он направлен и непосредственно против синедриона: как было упомянуто, он незадолго до этого только переехал и стал заседать в южной базилике, и своим присутствием сделал ее вертепом разбойников. Но в словах Христа не просто точечный упрек. Он цитирует пророка Исаию и таким образом ставит всю эту сцену в огромный пророческий контекст, Ис. 56,7: « дом Мой назовется домом молитвы для всех народов . Дальше же у Исаии, ст. 8: « Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян, говорит: к собранным у него Я буду еще собирать других. » Глубину связи с пророчеством Исаии Христос раскроет на следующий день (см. ниже). Разборка в Храме, конечно, стала вызовом для синедриона, ведь над синедрионом стоит только Мессия. Если же кто иной не принимает решений синедриона, то он бунтовщик и достоин наказания (см. Втор. 17,12: «кто [...] не послушает священника [...] или судьи [...], тот должен умереть»). Очищение Храма вызвало синедрион, окончательно ответить на вопрос мессианства Иисуса. [1] Roger Liebi, Der Messias im Tempel, Bielefeld: CLV 2007, стр. 213 Вторник И действительно, на следующий день старейшины открыто ставят вопрос об авторитете Христа. Мк 11, 27-33 описывает это столкновение: 27 Пришли опять в Иерусалим. И когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники, и старейшины 28 и говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это? 29 Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, отвечайте Мне; тогда и Я скажу вам, какою властью это делаю. 30 Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? отвечайте Мне. 31 Они рассуждали между собою: если скажем: с небес, - то Он скажет: почему же вы не поверили ему? 32 а сказать: от человеков - боялись народа, потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк. 33 И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Тогда Иисус сказал им в ответ: и Я не скажу вам, какою властью это делаю. Намек на Иоанна Крестителя – ключевой, ведь главная характеристика св. Иоанна заключается в том, что он Предтеча. Кто «полагает, что он пророк», тот верит и в Того, на Которого он указывает, Кому он «готовит путь». В это время в связи с ежедневной жертвой в Храме пели псалом 81: 1 Псалом Асафа. Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд: 2 доколе будете вы судить неправедно иоказывать лицеприятие нечестивым? 3 Давайте суд бедному и сироте; угнетенному и нищему оказывайтесправедливость; 4 избавляйте бедного и нищего; исторгайте его из руки нечестивых. 5 Не знают, не разумеют, вотьме ходят; все основания земли колеблются. 6 Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего -все вы; 7 но вы умрете, какчеловеки, и падете, как всякий из князей. 8 Восстань, Боже, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы. Заявив старейшинам еврейского народа, что Он не скажет « какою властью это делает», Господь пользуется смущением первосвященников, и в свою очередь произносит притчи, которые тесно связаны актуальными темами: 1) о двух сыновьях Мт. 21, 28 – 32: верность сыновству 2) о злых виноградарях Мт. 21, 33 – 46 3) о брачном пире для царского сына Мт. 22, 1 – 14. Призванность и отказ от призвания. После второй из этих притч сказано, «первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, и старались схватить Его». Что-же их так насторожило? Вспомним точные слова притчи: Мт. 21,33 был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился.
 34 Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды;
 35 виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями.
 36 Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же.
 37 Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего.
 38 Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его.
3 9 И , схватив его, вывели вон из виноградника и убили. 4 0 И так, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? 4 1 Г оворят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои.
4 2 И исус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? 4 3 П отому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его;
4 4 и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит. 4 5 И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, 4 6 и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка . В Иерусалимский храм сознательно вложена символика виноградника, между тем как в притчу о винограднике вплетена храмовая символика: Храм стоит на горе, и виноградники как правило посажены на холмах / склонах гор. Ограждение: храм огражден окружной стеной. Сам рай был огражденным местом, вообще ограждение обычно указывает на сакральное место. Башня: В талмудической литературе упоминается как жилище надзирателей виноградника и даже надзирательным пунктом царя [1] . Ворота самого храма были украшены золотой виноградной лозой. Виноградари: босиком выдавливают сок из винограда, а священники ходили босиком по храмовой территории. Камни, из которых был построен алтарь, были из места Эйн-Керем, что значит «источник виноградника». Кроме смыслового переплетения между храмом и виноградником, здесь явная параллель к Исаии 5, 1-7, которая впоследствии еще продолжится: 1 Воспою Возлюбленному моему песнь Возлюбленного моего о винограднике Его. У Возлюбленного моего был виноградник на вершине утучненной горы, 2 и Он обнес его оградою, и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы, и построил башню посреди его, и выкопал в нем точило, и ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды. 3 И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. 4 Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды? Итак Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: 5 отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем, 6 и оставлю его в запустении: не будут ни обрезывать, ни вскапывать его, – и зарастет он тернами и волчцами, и повелю облакам не проливать на него дождя. 7 Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды – любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот – кровопролитие; ждал правды, и вот – вопль. Вернемся к Евангельской сцене. После трех притч, беседа продолжается с разными группами людей: о подати кесарю (Мт. 22, 15 – 22) вопрос саддукеев о воскресении и о семи мужьях одной женщины (Мт. 22, 23 – 33) законник спрашивает о наибольшей заповеди в законе Мт. 22, 34 – 40 (Мк. 12, 28 – 34). Христос спрашивает, почему Давид называет своего сына (Мессию) Господом (Мт. 22, 41-46 c ссылкой на Пс. 109, 1). Во всех этих разговорах Господь снова и снова напоминает о характеристиках Мессии, изображенных в Ветхом Завете, давая возможность образованным, знающим Писание иудеям догадаться, что Сам Мессия пришел в Свой храм. Встреча со старейшинами заканчивается тем, что «никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его.» – Больше дискуссий нет до самого вознесения Христа. Господь же не останавливается на том, что «уже никто не смеет Его о чем либо спрашивать», но изрекает восьмикратное «Горе вам книжники и фарисеи» Мт. 23, 13 – 36. Это явное продолжение параллели с пророком Исаией о винограднике: там тоже после «притчи» или песни о винограднике следует шестикратное «горе…». Сравнивая восклицания «горе…» у Исаии и у Самого Христа, видно, что Господь не строго противопоставляет свои слова Исаии, а продолжает темы и символику, данную у пророка: Господь заканчивает Свою речь плачем над Иерусалимом, Мт. 23,37 – 24,1: 37 Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе!Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! 38 Се, оставляется вам дом ваш пуст. 39 Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне! 24,1 И выйдя, Иисус шел от храма.
[1] Billerbeck-Strack I, 1926, 868 Среда В Великую Среду старейшины народа для себя окончательно решают, что Иисус из Назарета должен умереть, как описывает Мк 14, 1-2: 1 Через два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков. И искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить; 2 но говорили: только не в праздник, чтобы не произошло возмущения в народе. В тот же вечер, Иуда Искариот предает Христа. Ему противоположна женщина, помазавшая Христа миром, Мт 26, 6-16: 6 Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, 7 приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. 8 Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? 9 Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. 10 Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня: 11 ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; 12 возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению; 13 истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала. 14 Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам 15 и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников; 16 и с того времени он искал удобного случая предать Его. В Храме в это время пели 93-ий псалом: 1 Боже отмщений, Господи, Боже отмщений, яви Себя! 2 Восстань, Судия земли, воздай возмездие гордым. 3 Доколе, Господи, нечестивые, доколе нечестивые торжествовать будут? 4 Они изрыгают дерзкие речи; величаютсявсе делающие беззаконие; 5 попирают народ Твой, Господи, угнетают наследие Твое; 6 вдову и пришельцаубивают, и сирот умерщвляют 7 и говорят: "не увидит Господь, и не узнает Бог Иаковлев". 8 Образумьтесь, бессмысленные люди! когда вы будете умны, невежды? 9 Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз неувидит ли? 10 Вразумляющий народы неужели не обличит, - Тот, Кто учит человека разумению? 11 Господь знаетмысли человеческие, что они суетны. 12 Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи, и наставляешьзаконом Твоим, 13 чтобы дать ему покой в бедственные дни, доколе нечестивому выроется яма! 14 Ибо не отринетГосподь народа Своего и не оставит наследия Своего. 15 Ибо суд возвратится к правде, и за ним последуют всеправые сердцем. 16 Кто восстанет за меня против злодеев? кто станет за меня против делающих беззаконие? 17 Если бы не Господь был мне помощником, вскоре вселилась бы душа моя в страну молчания. 18 Когда я говорил: "колеблется нога моя", - милость Твоя, Господи, поддерживала меня. 19 При умножении скорбей моих в сердцемоем, утешения Твои услаждают душу мою. 20 Станет ли близ Тебя седалище губителей, умышляющих насилиевопреки закону? 21 Толпою устремляются они на душу праведника и осуждают кровь неповинную. 22 Но Господь- защита моя, и Бог мой - твердыня убежища моего, 23 и обратит на них беззаконие их, и злодейством их истребитих, истребит их Господь Бог наш. Псалом иллюстрирует разные моменты этого дня: Лицемерие старейшин, пытающих скрыть свой план убийства Христа (не узрит Господь ниже уразумеет Бог Иаковль…) Незаконный суд старейшин (ст. 20 в русском переводе с еврейского более понятен: Станет ли близ Тебя седалище губителей, умышляющих насилие вопреки закону?). «Люди Господни», в особенности жена помазавшая Христа миром, в контрасте к грешникам и предателям (Не отринет Господь людей своих и достояния своего не оставит; утешения Твоя возвеселиша душу мою – vs. – Провещают и возглаголют неправду, возглаголют вси делающии беззаконие… И достояние Твое озлобиша и пр.) Предательство (кто спредстанет ми на делающия беззаконие? И пр.) Готовящееся осуждение «крови неповинной» (ст. 21) Сознательное выжидание Бога, допущение беззакония Наше церковное богослужение Великой Среды особенно раскрывает и распевает контраст между предательством ученика и покаянием грешницы. К примеру приведем только одну стихиру (в Великую Среду на утрене на хвалитех): Егда грешная приношаше миро, тогда ученик соглашашеся пребеззаконным. Овая убо радовашеся, истощающи миро многоценное: сей же тщашеся продати Безценнаго. Сия Владыку познаваше, а сей от Владыки разлучашеся. Сия свобождашеся, а Иуда раб бываше врагу. Люто есть леность, велие покаяние: еже мне даруй Спасе, пострадавый о нас, и спаси нас. Эта женщина явилась таким светочем посреди всей тьмы, что Господь даже обещает: «где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала». А чтение из шестоднева в среду говорит о четвертом дне творения – о светилах, Быт. 1,14-15: 14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для освещения земли и для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; 15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. Четверг 14-го числа месяца нисана, по предписанию Моисеева закона, следовало принести в жертву пасхального агнца (Исход 12, 5-11): 5 Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, 6 и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, 7 и пусть возьмут от кровиегои помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; 8 пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькимитравамипусть съедят его; 9 не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями; 10 не оставляйте от него до утра [и кости его не сокрушайте], но оставшееся от него до утра сожгите на огне. 11 Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это – Пасха Господня. В евангелии от Марка это действие отражается следующим образом (Мк 14,12): В первый день опресноков, когда заколали пасхольного агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? Мы пойдем и приготовим. Общество, принимающее участие в пасхальной трапезе, не собиралось случайно. Изначально, пасхальный агнец приносился отдельными семьями или соседними семьями вместе. Ко времени Христа, однако, была распространена и практика, собираться вместе не только семьям или соседям, но и другим группам людей. Это касалось особенно тех паломников, которые приходили в Иерусалим без своих семей, соответственно, это мы видим и в случае Христа и Его учеников. Следовало заранее определить конкретных участников трапезы: «еще раньше, чем резать песах, необходимо точно знать, кто именно будет есть его» [1] . Иными словами, каждый агнец приносился от имени конкретных людей, собирающихся за определенным столом с тем, чтобы вместе вкусить от именно этого агнца [2] . Навязывается ассоциация с поминанием имен христиан во время проскомидии и вырезание частицы из литургического агнца за каждое упомянутое имя, таким образом приобщая сего человека Агнцу Христу. Чтобы понять значение выражения «уготовать пасху», посмотрим и на следующий отрывок трактата Псахим Вавилонского талмуда: «ЗАРЕЗАЛ жертвенное животное ПРОСТО ЕВРЕЙ - если хотел, так как тот, кто совершает шхиту животного, предназначенного для любого жертвоприношения, не обязательно должен быть когеном, - И ПРИНЯЛ кровь КОГЕН, так как начиная с этого момента все работы, связанные с совершением жертвоприношения, должны исполняться когенами. Тот коген, который принял в ковш кровь песаха, сразу же ПЕРЕДАЛ этот ковш СВОЕМУ ТОВАРИЩУ - другому когену, стоящему рядом с ним в том же ряду, А ТОТ - ДРУГОМУ когену, стоящему рядом, а тот - третьему, и т.д., пока ковш с кровью не попадет к когену, который стоит последним в ряду, и он уже выплескивает ее на жертвенник.» [3] Мы не будем касаться вопроса, происходила ли Тайная Вечеря в вечер 14-го или 13-го Нисана [4] . «Пасхальность» тайной вечери не подлежит сомнению. Заметив это, Обратим внимание на несколько деталей: Само заклание совершает человек сам, не посредством священника. Основное священнодействие, совершаемое священником, состоит в том, что выливается кровь на алтарь, т.е. она приносится Богу. «Пить кровь» свою же предлагает Христос ученикам и человечеству вообще. Получается, что Христос, в отличии от обычной жертвы, приносит Себя в жертву не Богу, а человеку и всей земле. Христос дает человеку роль принимающего жертву, сам же становится жертвой и жертвующим, таким образом возвращая человеку его богоподобие. Он Себя полностью отдает человеку, для того чтобы человека приобщить Себе. После заклания агнца следовало повесить на палку из гранатового дерева [5] и донести до предназначенного места пасхальной трапезы. Иосиф Флавий пишет, что в то время в Иерусалимском храме на Пасху приносилось свыше 250.000 агнцев [6] . Очевидно, что канализационная система и вся логистика храмового служения были отлично разработаны. Тем не менее, картина должна была представляться страшной. Примечательно, что именно апостолы Иоанн и Петр, которые «уготовали пасху», то есть заклали агнца по описанному порядку, говорят о Христе как об агнце (32 раза!). По четвергам в Храме пели 80-ый псалом: 1 Начальнику хора. На Гефском орудии. Псалом Асафа. 2 Радостно пойте Богу, твердыне нашей; восклицайте БогуИакова; 3 возьмите псалом, дайте тимпан, сладкозвучные гусли с псалтирью; 4 трубите в новомесячие трубою, вопределенное время, в день праздника нашего; 5 ибо это закон для Израиля, устав от Бога Иаковлева. 6 Онустановил это во свидетельство для Иосифа, когда он вышел из земли Египетской, где услышал звуки языка, которого не знал: 7 "Я снял с рамен его тяжести, и руки его освободились от корзин. 8 В бедствии ты призвал Меня, и Я избавил тебя; из среды грома Я услышал тебя, при водах Меривы испытал тебя. 9 Слушай, народ Мой, и Я будусвидетельствовать тебе: Израиль! о, если бы ты послушал Меня! 10 Да не будет у тебя иного бога, и не поклоняйсябогу чужеземному. 11 Я Господь, Бог твой, изведший тебя из земли Египетской; открой уста твои, и Я наполню их". 12 Но народ Мой не слушал гласа Моего, и Израиль не покорялся Мне; 13 потому Я оставил их упорству сердца их, пусть ходят по своим помыслам. 14 О, если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил Моими путями! 15 Яскоро смирил бы врагов их и обратил бы руку Мою на притеснителей их: 16 ненавидящие Господараболепствовали бы им, а их благоденствие продолжалось бы навсегда; 17 Я питал бы их туком пшеницы инасыщал бы их медом из скалы. Пасха могла прийтись на любой день недели. Но именно в том году, в котором Бог изводит человека из мысленного Египта, приносит Самого Себя как пасхального агнца, праздник пасхи, который и есть воспоминание исхода из Египта, попадает на день, когда левиты поют именно этот псалом в Храме. Господь предупреждает Свой народ, не поклоняться новому богу. Но на следующий день начальники народа скажут: не имамы царя, токмо кесаря! Кесарь же у Римлян обожествлялся, ему возносилось религиозное почитание, одновременно же он был и верховным жрецом Римской империи. [1] ВТ Псахим V, 3 [2] ВТ Псахим V, 3. См. Billerbeck-Strack, 1997, 44
[3] ВТ Псахим V, 6
[4] Укажем только на {Jeremias, 1960 #274}, который подробно разбирает проблему и противоречия
[5] ВТ Псахим VII, 1
[6] Иосиф Флавий, Иудейская Война, VI, 9.3 Пятница Господь празднует Пасху со своими учениками; затем они идут на Елеон, где Его арестуют, ведут на допрос и приговаривают к смерти. В некоторых комментариях подчеркивается противоречие между наличием праздника и судом и смертным приговором [1] . Но вспомним важный момент: Во Второзаконии 17, 12-13 сказано: «А кто поступит так дерзко, что не послушает священника […] или судьи […], тот должен умереть, – и так истреби зло от Израиля; и весь народ услышит и убоится, и не будут впредь поступать дерзко.» Выражение «весь народ» воспринималось очень серьезно; поэтому выработалась практика, казнить тягчайших преступников именно в дни трех больших праздников (пасхи, пятидесятницы и кущей), в которые «весь народ» приходил в Иерусалим [2] . И в описываемых Евангелиями событиях непослушанными себя почувствовали именно первосвященники и старейшины. Шесть допросов происходят в эту ночь: 1. В доме Анны первосвященника Сам допрос не описан Евангелиями. Ев. Иоанн только замечает (Ин. 18,13; 24): 13 и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником. (...) 24 Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе. Между прочим заметим, что отсутствие описания есть намек на то, что или св. апостол Иоанн сам, или другие присутствующие (Иосиф Аримафейский? Никодим?) были свидетелями других допросов, в то время как о допросе в доме Анны у Евангелистов, видимо, не было свидетелей. 2. В доме Каиафы первосвященника Допрос описан всеми четырьмя евангелистами (Мт. 26, 57-75; Мк. 14,53-72; Лк. 22, 54-65; Ин. 18, 15-24). Раввинское право не позволяло проводить ночью таких судебных заседаний, которые могли привести к смертной казни [3] . Потому первые допросы проводятся в неформальной обстановке, вне судебного здания, в доме первосвященника. Однако это собрание отнюдь не случайное. Вспомним, что Закон Моисея велит по поводу пасхи, Лев. 23, 6-7: 6 И в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки; 7 в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте. Бросается в глаза: священное собрание . Христа же ведут во двор первосвященника Каиафы, где книжники и фарисеи были собраны . Могла ли это быть пасхальная трапеза, которую старейшины одержали вместе? Если исходить из того, что Тайная Вечеря была Пасхальной, то Христа ночью приводят к пасхальной трапезе старейшин, или к последующему ей пасхальному священному собранию. Поразительно, что неформальный, но фактический суд над Христом проходит в рамках того или другого священного собрания . 3. Формальный суд в синедрионе. Описан синоптиками (Мт. 27, 1-2; Мк. 15, 1; Лк. 22, 66 - 23, 1): И как настал день, собрались старейшины народа, первосвященники и книжники, и ввели Его в свой синедрион. 4. У Пилата. Пилат, слыша, что Иисус Галилеянин, посылает его к правителю Галилеи, Ироду Антипе. 5. У Ирода Антипы. Этот короткий эпизод описан только Лукой, у других евангелистов допрос у Пилата представляется как одно непрерываемое происшествие. Лк. 23, 8-11: 8 Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем, и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо, 9 и предлагал Ему многие вопросы, но Он ничего не отвечал ему. 10 Первосвященники же и книжники стояли и усильно обвиняли Его. 11 Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату. 6. У Пилата [4] Мт. 27, 2; Мк. 15, 1; Лк 23, 2; Ин. 18, 29 Стоит перечитать эту сцену, как ее описывает св. Евангелист Иоанн: 29 Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего? 30 Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе. 31 Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого,- 32 да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет. 33 Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? 34 Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне? 35 Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? 36 Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. 37 Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. 38 Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем. 39 Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? 40 Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник. 19,1 Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его. 2 И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, 3 и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам. 4 Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины. 5 Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек!6 Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины. 7 Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим. 8 Пилат, услышав это слово, больше убоялся. 9 И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа. 10 Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? 11 Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе. 12 С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю. 13 Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифо'стротон, а по-еврейски Гаввафа. 14 Тогда была пятница [перед] Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш! 15 Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря.16 Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели. 17 И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; 18 там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса. 19 Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский.
Ин. 19,5: «Вот человек» – Ιδού ο Άνθρωπος. Выражение это - цитата из 1Цар 9,17: «Когда Самуил увидел Саула, то Господь сказал ему: вот человек, о котором Я говорил тебе; он будет управлять народом Моим.» Ин. 19,14: «Вот, царь ваш.» Цитируя Ветхий Завет, Пилат произносит слова самого Бога, который таким образом вновь свидетельствует о Сыне (как и в момент крещения и преображения). В тоже время, Господь изначально не хотел давать своему народу царя помимо Самого Себя. Здесь же на конец Он Сам воцаряется. Но как и во время Самуила пророка народ не захотел быть управляем Богом, а требовал себе обычного царя как все народы, так и сейчас, народ отвергает Христа крича «нет у нас царя, кроме кесаря» (Ин. 19,15). Образ, которым Христос выводится и показывается народу имитирует то, как новый император, одетый во все официальные царские одежды, объявляется глашатаем народу для «поклонения». Мне же напоминает и то, как новорукоположенный священник, одетый во священнические одежды, выводится архиереем из царских врат и показывается народу – «Аксиос». Действительно, блаженный Симеон архиепископ Солунский пишет о фелони: «Фелонь шьется без рукавов во изображение вретища, в которое одет был Спаситель во время поругания.» [5] «Хореография» хиротонии священника, сознательно или подсознательно, напоминает о событиях во дворе Пилата. А священник и епископ, служа перед престолом, берут на себя роль приносящего жертву Христа. Тут две «интронизации». Первая – внутри дворца, есть страшная пародия на облачение в царские одежды, коронацию, принесение царского почитания воинами. Вторая – общественная: интронизация на Кресте. Господь есть Царь Славы. Какова эта Слава – поразительно показывает Великий Пяток. По пятницам в Храме пели 92 псалом: 1 Господь царствует; Он облечен величием, облечен Господь могуществом [и] препоясан: потому вселенная тверда, неподвигнется. 2 Престол Твой утвержден искони: Ты от века. 3 Возвышают реки, Господи, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои. 4 Но паче шума вод многих, сильных волн морских, силен в вышних Господь. 5 Откровения Твои несомненно верны. Дому Твоему, Господи, принадлежит святость на долгие дни. Подчеркнем несколько моментов: «Господь воцарися…»: Каким образом Господь воцарился, в красоту облекся и препоясался в силу, описывает Мт 27, 29: Cплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский! «Готов престол твой оттоле…»: Когда Христа арестовали, Его привели в Синедрион (Лк 22, 66), который, как мы уже видели, находился в базилике на территории храма. И тут, так сказать воочию 92го псалма, а и престола верховного судьи, Господь объясняет старейшинам народа, первосвященникам и книжникам: «отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией.» (Лк 22,69). «Дивны высоты морския…»: Опять – речь идет о грандиозной силе Божией (сильнее волн морских) – совершающейся на Кресте! На службе Великого Пятка приводится целый ряд параллелей между падением Адама, и распятием Христа. Советуем читателю прочитать о них в синаксарии Великого Пятка! [1] {Jeremias, 1960 #274} 72 [2] там-же. [3] ВТ Сангедрин 32 [4] См. Dieter Böhler „ECCE HOMO!“ (Joh 19,5) - ein Zitat aus dem Alten Testament, in: BZ 39 (1995) 104-108 [5] Новая Скрижаль или объяснение о Церкви, о Литургии и о всех службах и утваряз церковных Вениамина Архиепископа Нижегородского и Арзамасского, СПб 1908, 151-152 Суббота После этого, тело Христа положили в новый гроб. В этот день был положен 91- ый псалом: 1 Псалом. Песнь на день субботний. 2 Благо есть славить Господа и петь имени Твоему, Всевышний, 3 возвещатьутром милость Твою и истину Твою в ночи, 4 на десятиструнном и псалтири, с песнью на гуслях. 5 Ибо Тывозвеселил меня, Господи, творением Твоим: я восхищаюсь делами рук Твоих. 6 Как велики дела Твои, Господи! дивно глубоки помышления Твои! 7 Человек несмысленный не знает, и невежда не разумеет того. 8 Тогда какнечестивые возникают, как трава, и делающие беззаконие цветут, чтобы исчезнуть на веки, - 9 Ты, Господи, высокво веки! 10 Ибо вот, враги Твои, Господи, - вот, враги Твои гибнут, и рассыпаются все делающие беззаконие; 11 амой рог Ты возносишь, как рог единорога, и я умащен свежим елеем; 12 и око мое смотрит на врагов моих, и ушимои слышат о восстающих на меня злодеях. 13 Праведник цветет, как пальма, возвышается подобно кедру наЛиване. 14 Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего; 15 они и в старости плодовиты, сочны и свежи, 16 чтобы возвещать, что праведен Господь, твердыня моя, и нет неправды в Нем. Ветхозаветная церковь выбрала этот псалом как наиболее подходящий для субботней перспективы на совокупность творения. В свете же совершенного «акта спасения» на Кресте он приобретает новое значение. Читая его с точки зрения субботнего лежания Христова тела в гробу, мы в новом свете воспеваем «дела рук Его» (ст. 5), глубину помышлений Его (ст. 6), величие Его (ст. 9), гибель врагов Его (ст. 10) и нашу победу над врагами (ст.11). Воскресенье - Воскресение Христа На третий день после распятия Христа снова наступает первый день седмицы, по-русски - воскресенье. Опять, как и в «вербное воскресенье» в Храме поют 23-й псалом, снова мы слышим: 7 Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! 8 Кто сей Царь славы? - Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани. 9 Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! 10 Кто сей Царь славы? - Господь сил, Он - царь славы. Перед входом во гроб Спасителя был привален камень, поставлена стража. Но Христос как Царь Славы, победитель смерти, выходит из гроба, и разрушает врата ада. Вечером этого дня 11 апостолов сидели вместе за закрытыми дверями. Христос заходит и говорит им «мир вам». И эти закрытые двери не помешали Ему, прийти в среду Своих учеников. А с праздником иудейской пасхи тесно связан второй праздник: принесение начатков, т.е. первых снопов жатвы: В вечер 15-го нисана посылались из Храма люди, которые должны были с помощью храмовых серпов собрать жатву с определенного участка земли. На следующий день семена этих первых снопов перерабатывались в хлеб и приносились в жертву в Храме [1] . До этого дня нельзя было есть " никакого нового хлеба ни сушеных зерен, ни зерен сырых (Лев 23, 14). Господь еще перед Своей смертью говорил: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин 12, 24). То есть, сеяние зерна является символом смерти и воскресения. Если исходить из того, что Христово воскресение из мертвых приходится на 17-ое число еврейского месяца нисана, то «праздник первых снопов жатвы» совпадает точь в точь с смертью и воскресением Христа. В таком свете расширяется смысл и слов св. ап. Павла: Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших (1Кор 15, 20).
[1] Мишна, трактат Менахот, 10 Анастасия Лимбергер

Страстная Седмица в контексте Иерусалимского Храма

Страстная седмица – восемь дней в 33-летней земной жизни Богочеловека Иисуса Христа – является кульминацией, центральной частью всего...

bottom of page